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第116章 传说（第2页）

“小子！今天我就找饶了你！等到那位大人来了之后，我在取你性命！”老头说罢就要离开。

“休想！”没等我和黄小跑出手阻拦，一道靓丽的身影映入眼帘，赫然是早已恢复好的胡天花！

只见胡天花也不磨叽，一如既往的行云流水一般冲杀过去，此刻，她的眼神之中透露着些许的杀意。

娇躯一闪，直接闪现到老头面前，玉手轻轻一挥，一道狂猛的凌风吹过，让人睁不开眼睛。

“你要干什么？难道你不知道对鬼魂私自用刑是违反天条的么！”老头说道。

“我管你什么天条！今日若是让你走了，后患无穷！”胡天花说罢，对着里面虚空一握，一道干枯瘦弱的灵魂出现在我们面前。

“这个给你！将这珠子放到摄魂刀上！”黄小跑将那摄魂珠扔了过来说道。

我接过那颗摄魂珠，将摄魂刀拿了出来，赫然发现，那摄魂刀之上正好有个凹槽和那摄魂珠大小一致。将那珠子放了进去，也是刚好够大。

“看来这才是摄魂刀的真正威力。”我将摄魂在手中把玩了一一会儿说道。

冥器，也就是随葬用具，中国古代都有以物陪葬的习俗。始于夏商时期，兴盛于战国，到汉代时期甚至有许多的王侯将其仆人随其陪葬。早期的所用的冥器严格上来讲并没有特指，一般都是伴随生前所用过的器具。到汉代后期，厚葬之风衰落，这时就有了替代品随葬的例子，比如汉代墓出土的各种陶器类的狗、羊、壶、猪舍等，这些才算得上真正意义上的冥器。

隋唐时更有专门的厂家生产各类冥器，并且通过铺面进行销售给需要的客户。这种铺面被称作“凶肆”，其实就是如今卖灵房子、花圈的香烛店。而如今我们经常看到的一些唐三彩类别的三彩马、杯盘、镇墓兽等都属于当时“凶肆”所销售的器物。这些陶瓷是非常难通过传世的形式流传下来的，所以大多为出土物。

而到了宋元时期，随着陶瓷技术的普及，许多普通人家也能用上瓷器。因此在随葬品上还经常会添加一些祝福的样式。比如多角罐寓意多谷，吉祥如意；带盖塔瓶内装谷子寓意五谷丰登。

在清代的时候特别是南方，也会有一些人家会用将军罐子来盛放主人的骨灰，所以这类冥器在南方比较常见。

文物特别是陶瓷一类，因为不具备瓷器的稳定特性，再加上时间久远，所以很难通过传世的方式保存至今。如今见到的大多数文物都是通过随葬的形式保存下来的，把它们统称为冥器。通过对这些文物的研究，可以了解到我们的祖先的生活习俗及文化形式、社会风俗。因此，大可不必因为是冥器就感到畏惧，不敢正视它。

冥器按器型来分主要有容器、模型、人俑、墓志、敛骨具等。

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堆塑谷仓罐算是最为常见的明器了，又称为谷仓罐、魂瓶，由东汉吴国的五联瓶发展而来。谷仓罐内常常塑以人物、动物、神像、楼阁等。北京故宫博物院收藏的青瓷谷仓罐最有代表性，罐子口部不仅有楼阁、人物、鸟兽等塑像，肩部还有乌龟驮碑，记有碑文：“永安三年时，富且洋，宜公卿，多子孙，寿命长，千意万岁未见英。”其造型如长形的蛋，胎釉不到底。

西晋的谷仓罐胎质于东吴有所提高，形式更为多样，如浙江慈溪鸣鹤瓦窑出土的西晋谷仓罐，上部着重表现贵族生活的生前居住楼阁建筑，并且庄园门前还有不少的歌舞伎乐俑，以及飞鸟等。

塔式罐也是一种较为常见的冥器，有塔式罐、塔式盖罐、四灵塔式罐。最早发现应该在于两晋时期，后流行于唐代。因为其为佛教的一种罐式，多由罐和罐座两部分组成。江西九江博物馆有一件元代青花牡丹纹塔式罐为唐代塔式罐的延续，修长的腹部上刻有青花花纹，取代了繁杂的贴花工艺，肩部塑有两对狮子、象首，盖作六棱七级重沿样式。

再次的话，就是将军罐。将军罐也是属于佛教盛敛骨灰的罐子。因其珠顶盖像是将军的盔帽而得名。平常所见的将军罐子，许多都是没有盖子，所以其价值大打折扣。将军罐子起于明代嘉靖、万历年间，到清代顺治时期基本定型，而康熙时期最为流行，这也是许多将军罐的年代都要往康熙时期断代的原因。罐子身为直口，丰肩，敛腹，平面砂底，附宝珠顶高圆盖。

像其它的一些明器还有灶台、多角瓶、多管瓶、皈依瓶、莲花大尊等后期不是非常常见，但都有着一样的用途。

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