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第二七四章 帝五（第2页）

亦即是说：

只有当周公的礼、井田的梦、汉代的经、唐的均田府兵、宋的青苗、蒙元的基层豪强的无限自由到黄河漕运被切断中央政府都不知道、明的官田和大农村设想、大顺的均田均一半、再到实学派的改革……等等、等等。

这些在“古代亡灵卡池”中的所有英灵曾走过的路，都走不通，使得将来的人民和广大群众彻底破除了对过去——包括实学派的歪经在内——的一切迷信，都已破除后。

真正的新时代的大变革，才会到来。

也即是说，当各种各样的路，走到最后，发现都走不通之后，不得不选择一条自己走出来的路。

所以，在大顺的这个戏台上，想要唱的精彩，想要在三十年或者五十年内，把【破除一切对过去的事物的迷信】的大戏唱完，那就需要形形色色的人、形形色色的政策、以及至少一场的政变。

因为，这些三十年后、五十年后被视作“过去的英灵”的政策，很多都是彼此相悖的、很多都是完全相反的。

《大明第一臣》

所以，不可能只靠一个“皇帝”来破除这一切。

而是，至少需要两个、或者三个。

前一个向后、下一个向前。

前一个斥责后者为大逆不道、后者斥责前者被奸佞所愚要清君侧。

正如老马所言：【（当事情进展到这一步之前），问题已经并不是“共和国还是君主国”的争论，而是别的问题】

共和还是君主国，在这个阶段，那是辞藻胜于内容。因为在这个阶段，共和一般只是资产阶级社会的革命改造的政治形式，而不是资产阶级社会存在的保守形式。

简言之，共和，在某种条件下，只是作为君主国条件下，资产阶级改造社会的一种形式。而实际上，资产阶级，是有可能在君主制下，继续完成他们的社会改造。只不过，如法国，因为需要召唤英灵，所以用【辞藻胜于内容】的形态，剁了封建的头，共和，只是在这个阶段下的一种“工具”，一种政治形式，目的是改造社会，而不是真的纠结于“共和”还是“君主”这种辞藻。

当资产阶级继续发展，却会发现，他们又把君主请回来了。

直到说，当这一步走完，然后才是【内容胜过辞藻】的过程。

而到【内容胜过辞藻】这一步的时候，亦即是【破除了一切对过去的事物的迷信】的时候。

是以，到这一步的时候，帝，已经属于被破除的密信的内容了，那就连作为【辞藻】的意义都没有了。

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既不是内容，也不是辞藻，那么“帝”这种“信则有、不信则无；hing”的东西，压根也就不存在了。

一群人在那争论，阳光万里好、还是白云遮天好。

而一群信奉黑夜的人，会需要去辩论阳关万里还是白云遮天吗？既不需要考虑，那么自然也就不再存在太阳。因为阳光，本身就是旧事物的迷信的一部分。

历史上的中国，走完“破除所有旧事物的迷信、发现那些路都走不通”的过程，从1840年开始算起，整整走了110年。

在这期间，走过帝制、走过复古、走过托古、走过基督、走过洋务、走过变法、走过共和形式、走过蓝衣社低配法西斯蒂、走过落后民族装在笼子里展览、走过屠刀人要换种地要过火的军政府、走过连关税都不存在的“自由贸易”、走过联省、走过军阀混战的分裂……

当所有的，旧的，本国的旧、他国的旧，全都走不通之后，才自己找到了一条破除了对世界历史的过去的一切迷信之后的路。

而大顺，刘玉乐观地估计。或许，这个破除过去事物迷信的过程，从现在算起，若是有那么一位手段高超的野心家的一场政变，或许只要三五十年。

毕竟，老皇帝的意思，是拉起一道新的长城，内外分治。

这，等于是“双线程”。

一条线程，是为了跑“旧路”，证明“旧路”走不通。