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第325章 吴县县衙论传承（第2页）

先秦文献阐释夏桀、商纣之灭时，即提到了“弗作往任”“率割夏邑”“不用贵戚旧臣”“登用小人”的罪名。

所以，大秦的将爵位与战功挂钩的做法，在当时的背景之下，一下子就获得了比其余六国更强的社会力量，提供了大量更加活跃的新鲜血液。

当汉取代了秦之后，情况就又发生了新的变化。

在汉初休养生息许多年之后，汉武帝要搞事了。

他面对的朝廷情况也是相当复杂的。

有先秦遗风留给他的贵族，有前朝秦留给他的小吏，有汉高祖留给他的功臣，有后宫留给他的外戚。

如此种种，怎样才能形成一个统治大一统帝国的有效团队？

汉武帝选择了儒术，并将之运用于人才选拔与人才培养的各方面。

于是，儒学成为了主流的晋身之阶。

除此之外，推恩令等一系列政策的施行，都是汉武帝为了处理复杂的朝廷成分而做出的一系列改变。

建元五年（前136），汉武帝设立“五经博士”，使得儒家的五种经典文本《易》《诗》《书》《礼仪》《春秋》成为国家认可的“帝国经典”。

此后，他又确立了博士弟子员及博士迁官制度，借助太学这一制度化的机构对博士弟子进行考核，进而为帝国的官僚系统输送储备人才。

从此以后，经学教育与出仕为官联系到了一起。

博士弟子可以通过每年的经学考试获得晋升机会，成为文学掌故方面的官员。

更优秀者，可以成为郎官，再进一步，成为正式官僚。

于是朝堂之上，“公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣”，通过研习儒家经典出仕成为两汉重要的政治传统。

而当时还是书于竹帛的时代，书籍并不容易获得。

更何况，并不是有书了就能读懂经典的，还要懂阐释。汉代学者讲究师法，要求经学知识渊源有自，不可以自出机杼，随意解释。

可是，秦汉之际毕竟经历了经典传承的断裂，焚书挟书律让经典解释权只掌握在少数人手里。

这就导致了：一方面，掌握解释权的学者可以获取政治地位；另一方面，居于高位的权贵为了后代的仕途考虑，必须接受儒学改造。

于是，种种原因作用下，产生了一批世代传经的大族。学术上，家族传承使他们很容易地获得了经学修养；政治上，与“世传一经”相对的往往是历代公卿。

就比如汝南袁氏，之所以能够成为“四世三公”，门生故吏遍布天下的庞然大物，和他们掌握着《孟氏易》这个经典的解释权有着绝对的关系。

一方面，有文化的人靠文化做官；另一方面，没文化的人靠文化粉饰自己（即便有武装力量和大片土地的豪强也往往不得不如此）。

于是慢慢地，他们都变成了有文化有权势的世家大族。

这些世家大族同时垄断了学术与政治，又或者说，正如贵族政治与封邦建国互为表里，官僚政治与世家大族也是如此。

很明显就能够看出来的一个事实，就是所谓的世家传承，与统治者的想法以及社会的整体环境有着绝对的关联。

换句话说，只要这个社会在不断进步，再厉害的世家，也有在某个时间节点上，跟不上发展的节奏，从而消失在历史的长河之中。

“想来，各位是想不到了。那换个问题，千年的时间，这千年时间下来，除了圣人之外，可还有其他人的姓名流传至今？”

这话一出，脑子灵活一些的家主已经明白了陈辰的意思。