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第七十七章 余波荡漾（第3页）

唯一不同于血肉之躯的，是双手的组织被强化了。赵言指尖稍一用力，“嗤”的一声，整只手已齐腕插入了坚硬的地下，肌肤与土石摩擦，就如同砂纸摩擦手背，只有少许淡淡的刺痛感。

手掌仿佛被附上了一层介质。

这就是央仓宗措提前预支他的报酬，一门藏传佛教秘传的神通－－“大力金刚手”。

一门无须漫长时间、无须艰苦锻炼，只须几个简短的步骤，就能使人发挥出神魔般战力的佛门无上神通。

当然，在授法之初，央仓宗措也有言在先，这门神通只是另一门大神通“三摩三菩提证金刚成就法”的简化版本。

非是他不愿将那门大神通相授，而是但凡佛门神通的修习，都须借助信众的愿力。

这是佛门的特性所决定的。

在佛教漫长的演变过程中，门中先贤们虽然局限于当时的眼光，提炼、总结不出这个世界能量守恒的原理，但一代又一代的宗门前辈们通过无数年代的摸索，还是发现了一些物质不灭、能量流转的特性。

他们发现看似虚无飘渺的愿力，特别是那些虔诚信众们的愿力，在某些特定的条件下的，是可以被实质化的。

比如，一个被广泛宣传、有着极大知名度的佛教人物，在被信众们无数的愿力堆积下，会在某一非物质的层面显化出来。

然后信众们赋予祂的一些神通就可以被同一体系的力量所借用，再通过某种介质，作用于物质的世界。

发现了这一特性之后，修士们在利用借用香火愿力修行的同时，也开始了对整个佛门力量体系的塑造，使愿力的流向更具有指向性，以赋予传说中的漫天神佛们以更大的威能。

经过千百年的发展，这一体系早已被编织的极其严谨。无论是中土佛教，还是所谓的大乘、小乘或者藏传佛教，若想借用其中的力量，都绕不开这个严密的体系。

一个看似松散却又有着自身核心的宗教诞生了。

赵言有些怔然，当时央仓宗措的这些理论，在理念上他也能认同，但当这种非人的力量真实的加持在自己的身上，他反而有些茫然了。

这种修行方式类似于观想法，但毫无疑问要更进一层，因为它所借用的是真实不虚的力量。

在赵言的印象里，倒是与许多原始部落的请神仪式有些相似。当然受制于信众的多寡，所能发挥的威力以赵言自己的体验来看，肯定也是天差地别的。

如此看来，这个世界上其它几个大的宗教，肯定也有类似的修行法门。

散去手上的黄光，赵言轻轻抚摸着自己的下巴。

他当然没有修习佛门香火法，将自己全身心的投入到那个体系中去的意思，他现在只所以能施展这门神通，靠的还是手中央仓宗措遗留给他的一块皮肤。

一小块央仓宗措用全身精血凝聚、画满了神秘符箓的顶瓜皮。

也是央仓宗措毕生修行“三摩三菩提证金刚成就法”的成果。一块即将晋升成为法器的皮肤。

符箓已经深入皮肤纹理，再进一步就能映入骨骼之中。而一旦达成那一步，央仓宗措也就能在修行路上更进一步，成就“金刚法身”，结出自己的舍利子，并借此踏入所谓的“罗汉”果位。

这已经是当前世俗之中佛门修士所能达成的最高成就。到了那一步，他一身的力量就不再是借用，而是独属于自身、受自己支配的力量。

那将是一个完全不同的世界。

看着手中淡黄如玉质的皮肤，赵言越看越觉得上面印刻的那道繁杂的符箓应该是一个字，一个并不完整、天然生成的字。

现在，他只须念动几个咒语，这个字就会引来虚无之中的神秘力量，在某一规则之下，作用于自己的双手。

而如果没了这个介质，那么他就需要一个复杂的仪式。

也就是说，从严格意义上来说，赵言并没有掌握这门神通，除非他愿意以香火愿力为自己的修行资粮，否则的话他永远只是个使用者。

赵言倒是很想试试如果他按照智叟传给他解析之法，掌控这个不完整的字后，会出现什么样的变化。

但也只是想想而已，赵言没敢轻易尝试。这种力量完全在他的知识体系之外，即便要做些什么，也应该是在另一个安全的环境之下。

而且这样也挺好，用央仓宗措的话来说，就是我帮你提升战力，你帮我蕴养法器，双方互惠互利，不用沾染因果。

黑暗中，赵言长长的伸了个懒腰，浑身骨骼一阵“噼啪”直响，经过十天的修养，他现在的状态前所未有的好。但麻烦的是，他的食物吃完了。

是到了离开这里的时候了。