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第8章 印光法师白话解八（第4页）

夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覼

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想要得到神通，必须先得证得道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到，就是得到神通，或许反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以要详细说明。

二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益。

你们兄弟二人，母亲健在，应该以净土法门，感应事迹等，时常为她解说，令她发欢喜心，信受奉行。如果不以此为孝，那么纵然能够尽世间所谓的孝，究竟对于母亲有什么真正的利益呢？

大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能

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（音乃平声，即三足鳖），入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。

大禹，是大圣人，不能救他的父亲鲧，鲧的神识化为黄能（音乃平声，就是三足鳖），入于羽山下的深渊。看这个例子，怎可不惶恐，惊醒觉悟，以求引导亲人的神识，高预莲池海会，亲受阿弥陀佛的教诲，来证得即心本具的无量光寿呢？

志莲居士苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益，随世间小乐而失之。亦宜常为讲说，令其志向决定耳。夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉。

志莲居士的苦行虽然好，恐怕对于净土宗的宗旨，有所不知。或者求转女身，以及生到人天乐处的心，不能够彻底放下。导致无边的利益，随世间的小乐而失掉了。也应该时常为她讲说，令她的志向决定。劝一个人生净土，就是成就一个众生作佛。凡是成佛，必定化度无量的众生，而这个功劳由我开始，这个功德利益，如何能够思议呢？

又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎。倘天性相近，则何善如之。如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈，舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。

又者，自己既然修学净土，尚且必须将这个法门普告一切人，何况是自己的妻妾子女，怎可不劝导他们发心，而失去这个巨大的利益呢？倘若天性与净土法门相接近，这当然再好不过了。如果天性与净土法门稍微距离大些，也必须渐渐的磨合，渐渐的习染，使得相异而成为相近。这才是所说的深爱，所说的宏慈，舍弃这些而说慈爱，都是有名无实。

吾言不足为轻重，略录一二，以见其概。当详阅净土十要，净土圣贤录，乐邦文类等，则取法有地，怀疑无由矣。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓

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痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。

我的话不足以为人看重取法，大略录出一二本古书，来看其中的大概。应当详细阅读《净土十要》、《净土圣贤录》、《乐邦文类》等，那么取法就有出处，没有理由怀疑了。《法苑珠林》这本书，详谈因果，理事并进。可以对治近来拨无因果，肆无忌惮等等极度难治的顽疾弊病。凡是有信心的读书人，都应当让他们阅读这本书。哪里只是有益于身心性命，实在对于格除私欲显现良知，文章学问，大有益处。

安士全书，亦与此同其气类耳，文人皆不可不知。娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平，仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。

《安士全书》，也是气质同类的书，凡是文人不可以不知道。娑婆世界的苦，说不能尽。纵然生于太平盛世，仍然每天在苦恼当中。因为众生长久习惯了就相处平安，于是就不知道苦了。

近来中国屡经兵燹

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，已是苦不堪言。而外洋各国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫，而战势尚盛，不知何所底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉。

近来中国屡经战火焚毁，已经是苦不堪言。而世界各国三年大战，人死了将近千万，是盘古开天辟地第一大的兵劫，而且战势还在升级，不知道何处是终极。安静仔细的思考，实在是畏惧啊！那些敌对的国家，力求剿灭对方国家的种种办法，那个地方的众生往昔恶业所招感的恶报，为何如此酷烈到极点啊！

今闻此说，当愤发大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。

现在听闻到这些，应当愤发大心，来速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经书中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨唯恐招感恶果，所以断除恶因。恶因断除，恶果就无从生起。