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第14章 印光法师文钞白话文解释十四（第1页）

《净土十要》，是蕅益大师用他的金刚法眼，在阐扬净土的各类书籍中，选择其中契理契机，阐述完备到极点，无法复加的精品文章汇集而成。第一，《弥陀要解》是蕅益大师自己的注解。文义渊深但又不难透彻理解，义理圆融且直捷，全归一心之妙用。微妙得无以复加，应当时常研究阅读。

至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。

至于后面的九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必能够一一全部了然明白，然而一经翻阅，如同服下仙丹。久而久之，以凡夫的资质而转化成仙人的智体了（这是譬喻法门之妙，不可以错会，认为是令我们成仙）。

净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树，诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。

《净土圣贤录》详细记载了阿弥陀佛因地中的行愿，果上的功德。以及观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树等诸菩萨，自行化他的事迹。其次涉及慧远大师，智者大师，以及清朝初年的诸位大祖师，善知识，往生的事迹。以及比丘尼、国王、大臣、士人百姓、妇女、恶人，畜生，念佛往生的事迹。

又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

又采摘他们言论当中，比较切要的部分，一并录在传记中，使得阅读的人，效法古人有参照的对象，致使怀疑无从生起。以古人为师，努力修习净业。比到处参访叩拜善知识，利益更加真切啊！

龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。

《龙舒净土文》令人断疑起信，将修持的各种法门，进行分门别类，详细分析，逐条陈述。是导引初机的第一奇书。如果想要普利一切众生，不可以不从这部书来入手。以上三种书，以及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，一共五种，前面已经跟福严师说过，令他请书并邮寄给你，不知道已经请到没有？

若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。

如果没有，应当寄来回信，可为邮寄。有了这些书，净土宗的众多义理，可以完备了知。纵然不遍阅群经，有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵然让他深入经藏，彻悟自心。想了生死，还不知道要经过几大劫，才能满他所愿。

阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。

阿伽陀药（梵语阿伽陀，此土称：普治，普治一切诸病），万病总治。对这个药不知道，实在痛惜啊！知道了而不去修，以及修持而不专心致志，就更加痛惜了啊！

女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。

女人出门，大有妨碍，何况用度艰难，更是不方便。

受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。

受戒这件事，如果是男子出家为僧，必须要入戒堂学习威仪，方才知道丛林的规矩，和做僧人的威仪轨则，那么游方行脚，就没有什么妨阻。否则十方丛林，不会让他挂单住宿

若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。

如果是在家女人，家资丰厚，身能自主，到寺里受戒，也不是不可以。至于自己家里穷困，又何必如此。只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业一个七日，自誓受戒。到了第七天，对佛唱言：我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷：此云近事女，指既受五戒，堪能承事佛法故。满分：五戒全部受持），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有丈夫的女子，就说不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是唱说三遍，就为得戒。只要自己诚心受持，功德并无优劣。不要认为自誓受戒，是不如法。这是《梵网经》中如来的圣训。

普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执着不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。

普陀秋天不传戒。传戒在正月上旬开堂，到二月十九圆满。然而请你安住家中修持净业，不可奔波跋涉。如果执着不肯放弃（来普陀受戒），就是不识好歹。妨碍自己的清修，辜负我的忠言。我想要你当生成就道业，一定不至于障碍你的法缘。你要好好想想，自然知道取舍。至于如果不能出家，就要舍命，这个念头虽然刚烈，但这个心却实在愚痴。当今的尼僧，有谁堪能作为师父呢？住持庵庙，强暴的事实在太多。你既是女身，上士则很难御侮，因为避嫌的缘故。下愚之人则极力攀附权贵以求高升，这是欲造业的缘故。

汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。

你只知道出家为比丘尼的解脱，不知出家为比丘尼的障碍。所以我不怕烦琐，恳切对你说。你认为舍命就能得到解脱吗？不知道阿赖耶识随业力所牵，又再受生。做驴女、马女，也不可知。想要再得到人女之身，恐怕未必有这个幸运。纵然又得人女之身，或者转为男身，或者成为人中之王，天上之王，又怎能保证能够遇到佛法而信受呢？又怎能保证在佛法中，又再遇上这个即生了脱生死的净土法门呢？纵然能够遇到，不如今生就忍耐住世，报尽即生西方为更好啊！

汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

你从出生以来，有这样为你筹画的人吗？倘若不依从我的话，就是忘恩负义，那么将来的苦，当更加超过今天无量无边倍啊！“把手牵他行不得，直须自肯始相应。”是不是听从接受，祈望你自己裁度取舍。并祈望以此告诉福莲女士知道。与康泽师书

（

光）

宿业深重，现行劣弱。虽起长期，绝无进步。妄念胜于佛念，业识障彼智识。

我宿业深重，现在的行持劣

弱。虽然起长期念佛，但绝对没有什么进步。妄念胜过佛念，业识障蔽智识。

佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人，（

光）

必以死期败烈（死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏。如张巡守睢阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败，若不死必定要成此功烈，若死才见败坏耳。此语北人常谈，南方来曾未闻，故标其意致耳），哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。

佛陀的慈光虽然普遍加被，还是不能蒙受利益。每每想到这些，就脸红的无法言说。然而佛陀既然不以摄受往生来欺诳我们，我必定以“死期败烈”（死期败烈：是北方的土话，烈：功烈，败：败坏。例如张巡守睢阳城，立誓要成就灭贼的功勋业绩，以死为期，决不退败，若不死，必定要成就这个功勋业绩，如果死了，才见败坏。这个话北方人常说，南方从来没有听说过，所以指出这个意思罢了），哀求佛陀慈光加被。即使当时不蒙加被，终究会有加被的一天。

今拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜着力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求法，无法可求矣。奈何奈何。