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第31章 印光法师文钞白话文解释三十一（第2页）

光绪三十一年，向杨仁山先生询问这件事。他说是因为书本被煤烟熏过，所以时间久了就发脆。他说的虽然有道理，却也不能平息我的疑惑

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藏书的人那么多，怎么会都住在有煤烟的地方呢。红螺山上没有煤烟，书纸也同样会发脆，由此就知道杨仁山先生的回答，大概是出自于想象，而不是实际验证过的确凿依据。

至前年到藏经院，与一老做书者，谈及纸性。因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固，以草料多，竹料少，故久则发脆。毛太重太纸质，不如毛边坚实，但经久不变。外行人多以毛边为美，我等做书各工，亦愿做毛边，以其硬爽好做。实则毛太重太经久。（光）闻，疑心豁释。

直到前年去藏经院，与一位资深的做书人谈到纸张的特性，因此就对他说北京的旧书都发脆。他说：＂这是用毛边纸印的。毛边纸新的时候，给人感觉厚实坚固，但因为纸当中用的草料多，竹料少，所以时间久了就会发脆。毛太纸和重太纸，虽然质感不如毛边纸坚实，但是经久不变。外行人大多觉得毛边纸漂亮，我（资深做书人）这边各部门的做书工人也愿意做毛边纸，因为它硬爽好做。实际上，还是毛太纸、重太纸能经久＂。我听了，心里的疑惑一下子解开了。与徐蔚如居士书七

观经疏，释文释义，甚为疏漏。其科则三四次频标，直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。

《观无量寿佛经义疏》，文字和义理都有很多疏忽错漏。科文，三、四次频繁地标注，简直是冗杂散乱得难以忍受。现在你也知道这是冒名的着作，最好让发心流通的人停止刻印，以免让嘉祥大师受到诬蔑。

凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准。如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦无生色。若大改换，直成另着，不名为修。

但凡流通古人的注疏，必须选择义理文字能够启发人心，并且能够通彻畅达经义的本子。像这样（即前面所说的伪注）的注疏，刻印它有什么利益呢？即使让我来修订，也不会有什么起色。如果进行很大的改动，就等于是另写，就不叫修定了。

况天台善导各疏，遍法界流通。何不惜金钱，作此无益之事耶。取其嘉者流通，则于古人有光，于后学有益。若不论真伪，并皆流通。则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益。

何况已经有天台智者大师（《观无量寿佛经疏》）、善导大师（《观经四帖疏》）的各种注疏，遍法界都在流通。为什么还要不惜金钱，来做这样没有利益的事呢？选择好的注疏本予以流通，对于古人有光彩，对于后学也有利益。如果不论真假，一并都来流通。那么就会让古人受到诬蔑，让后学的人烦神乱思，而没有一点利益了。

祈为彼言之。（光）前年见十一面疏，亦以为伪，特未形之言论耳。此等书断以不流通为是。

祈望你为他们讲明这个道理。我前年见到《十一面疏》，也认为是伪经，只是没有明确说出来罢了。这类的书，一定不要流通才好。与丁福保居士书

近世士大夫，多守拘墟之见。有以因果报应，生死轮回之事理相告者，则曰此稗官野史小说家凭空造者，何足信乎。其人亦曾读经阅史，虽见此种事，亦不体察其所以然，其拘墟也仍复如是。

近世的知识份子，大多固守自己的孤执狭隘的见解。有人将因果报应，生死轮回的事理告诉他，他就说这是不入流的小说家凭空捏造出来，哪里值得相信呢。这种人也曾经读过经典，阅过史书，可即使在这些典籍中见到了因果轮回的事迹，却也不去体察其中的所以然，也仍然保持着执着狭隘的见解。

居士将历史之因果报应生死轮回等事，集之于一编之中。上而麟经，下及明史，其事迹的的可考。彼拘墟者读之，当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。

居士您将历史典籍中因果报应，生死轮回方面的事迹，集录在一本书中。向上追溯到《春秋》，向下延续到《明史》，书中所录的事迹的的确确可以考证。那些固执狭隘的人读了之后，必然会哑口无言，不敢再说因果轮回是没有根据的虚妄捏造了。

至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。

至于学佛，原本就必须先做到为人的本分，然后才可以趋向佛道。如果对于孝悌忠信，礼义廉耻等事，一点也不实际践行，那么即使整天供奉佛，佛又怎么会保佑他呢？实在是由于佛法涵盖了出世入世一切诸法。所以，对于做父亲的人说慈爱，对于做儿子的人说孝顺，让每个人都尽到自己做人的本分，然后修习出世间的佛法。

譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。

譬如想要修万丈高楼，必先坚固地修筑地基，开通水道，这样万丈高楼才可以修上去，并且永久不坏。如果地基不坚固，必然导致楼未修成就败坏了。

语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。

古话说：忠臣要到孝子中间去挑选，学佛的人也是如此。过去白居易问鸟窠禅师说:

“什么是佛法大意?

”禅师说:

“诸恶莫作，众善奉行。”想要修学佛法，首先必须克已复礼，慎独寡过，事事都从心地里真实地去做，这样才算是真正的佛弟子。

若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。

如果他的心地奸邪恶毒，却想要借佛法来免除罪业，这就等于先吃毒药，再吃良药，借此想让自己的身体健康轻爽，延年益寿，这怎么可能呢?

实验一书，堪破此弊。流通于世，大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录，于历史中，摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。

《六道轮回录》这本书，能够破除这个弊病。流通在世间，有很大的利益。另外，苏州彭希涑曾经编辑《二十二史感应录》，在历史书籍当中，摘录因果事实一百八十多条。不知你有没有这本书？如果有，应当一起排印，来开辟那些固执狭隘之人的眼界。

又二十四史，奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事，如欲海回狂后所标者，并诸因果轮回等事，尽录而辑作一书。以为治国安民，了生脱死之一助，则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

再有，二十四史当中，奇异的事很多，而您都博览无遗了。应当将其中那些凡夫情见不能测度的事迹（如《欲海回狂》后面所标示的），连同因果轮回等事迹，全都摘录出来编辑成一本书。以此作为治国安民，了生脱死的辅助，这个功德就很大了。不知道您肯不肯满足我庸愚的心愿呢？复宁波某居士书

接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。

接到你的信，知道你对治习气的心，很殷勤很迫切。而消除习气的效果，却没能得到、见到。这是什么缘故呢？大概是因为了脱生死的心不恳切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以没有实际的效果啊。

倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。

假如知道人身难以得到，佛法难得听闻，净土法门更加难以听闻到。而我们今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难遇见的净土法门。怎么敢让有限的光阴，在声色货利中消耗掉，以至于使我们仍旧虚妄地在生死大海中流浪，仍然在六道当中沉沦，而没有出离之日呢？

直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。

应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的镬汤炉炭（盛满开水的大锅，烧红的炭火）。那么就绝对不会像飞蛾一样奔赴火中，把自己烧掉了。

凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。

凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我出离苦海的慈悲舟航。也就绝对不会当仁固让（在可以实行仁爱的时候却努力避让），见义不为了。这样一切的凡尘境遇都可以作为我们入道的殊胜因缘。哪里是必须屏绝了尘缘，才能修道呢？只要心念有所主宰，心不随着境缘而转变，就等于是把尘世的劳苦当成了解脱的路径啊。