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第50章 印光法师文钞白话文解释五十（第2页）

龙门寺的僧人法端法师，曾经集众讲说《法华经》，向尼师借此部经典，以作为楷正校定。尼师坚持不借，法端法师就责备她。尼师不得已，于是亲自送经交给法端法师。法端法师打开经典读诵之，只见到一张张的黄纸，完全看不到文字，其他卷的经文也是如此。法端法师感到惭愧忏悔，将该经又送给尼师。尼师悲伤哭泣收回此经后，以香水洗其书函，将经典顶戴在头上绕佛七日，不眠不休。然后打开来看，文字又恢复如故。当时为贞观二年，这是法端法师亲自诉说的事情。

（本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止。）

（本来准备要广泛收录恭敬三宝的利益，以及亵慢三宝的罪过，让研究佛法的人有所效法，不至于因亵慢而获得罪过，但由于我眼力疲劳无法支撑，就到此为止吧。）挽回劫运护国救民正本清源论

道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。

道德仁义，本来是我们自性具有的性德。因果报应，其实是天地教化孕育众生的大权巧。人类生于天地之间，以藐小的七尺身躯，却能够与广博浩瀚高不可测厚不可量的天地，三者并称之为“三才”。这是因为人类能够敬仰、体察天地的德行，都可以成为尧舜一样的圣人，也都可以成佛作祖，来参与和调节天地化导和孕育众生的缘故啊！

故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。

所以，古圣先贤在所着的《易经》中有“乾”“坤”两种卦象，其中“乾卦”以“自强不息”来效法天道，“坤卦”以“厚德载物”来效法地道，圣人就是用天和地的这种德行来教化我们。所谓“自强不息”，就是希望我们远离邪恶、心存诚敬、克制私欲、恢复礼法，不达到彻悟自心、止于至善、尽除私欲、使天理畅行世间、使我们本具的性德彻底恢复的目标决不罢休。所谓的“厚德载物”，就是希望我们仁爱人民、慈悲万物、从而推己及人，那么就会本着忠恕之道，实行慈悲，将天下人民看成我的同胞兄妹、将一切众生看成我的同类，将万物和我看成一个整体，如此则心怀感恩和慈爱，如果不彻底尽到自己参与和调节天地孕育化导众生的天职就绝不停息。

然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。

然而，这个天职非只有当权者才有，就算是普通的老百姓也同样可以实行。这是因为所谓的尧舜之道，其实就是孝悌忠信而已。而圣贤之学，其实就是修养自身而已。能够修养自身，则必定能够实行孝悌忠信礼义廉耻八德，必定能够格除物欲，扩充自己本有的良知良能，以独善其身啊。而自己以身作则的效果必定会影响妻子儿女、甚至兄弟姐妹，把家庭治理好，更何况是有权有势的人，如果也能尽自己的天职，哪有不能兼善天下的道理呢？

天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。

天下不太平，每一个人都有责任。假使人人都能够用真诚心，努力尽到孝悌忠信礼义廉耻，都能实行慈悲仁爱、矜怜孤儿、体恤寡母、救度危难、悲愍贫人、戒杀放生、吃素念佛，那么人类以如此善行感通上天，上天就会以福报来回应人类。自然会雨顺风调，人民安康、物产富足，决定不致于常常降下水灾、旱灾、瘟疫、蝗虫，以及台风地震等灾难。而且能够盛世太平，年景丰裕，人人安居乐业。再加上慈悲祥和、仁义礼让，人们互相学习形成良好的社会风气，就算有一两个愚痴顽劣之人，也一定会转化为良善之民。

如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。

比如怜悯躲到梁上的“君子”，以此德行感化得这个地方永远没有窃贼。救助藏匿在屋内的小偷，以此德行感化得他以后就变成良善之人。古人以仁慈心为政治国，以真诚心怜爱人民，尚且能够感化异类畜生。例如老虎不进入其境内，鳄鱼迁移至他方等等这样的祥瑞征验，在不同史书中都有记载，不只是一两项而已。如果人们真的都能以慈悲善心来互相感化，则绝对不至于常常有土匪刀兵、蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害。

然人之气禀，万有不齐。天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。

然而，由于人们禀受天地之气，万别千差。天生根机深厚者，自然能够谨遵道德仁义，以尽到做人的本分。如果有宿世恶习浓厚者，恶习障蔽了他本有的性德，以至于他心里想的，嘴里说的，身体做的，每每都与道德仁义相违背。然而，他果能听闻到“修善获福、造恶得祸”的道理，以及见到一些善恶因果报应的事实，则没有不战战兢兢，自我反省，希望能获得福德而免于灾祸的人啊。

是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。

由此可知，天地以“修善获福、造恶得祸”作为摄持人民全部遵行道德仁义的大权巧之法。圣人本着天地正道之心，施行教化人民之事，所以说“惠吉逆凶、五福六极、作善事降之百祥、作不善降之百殃、积善之家必有余庆、积不善之家必有余殃”等等言说，常常能在经书中看到。这些言说能够感动触发人们的善心，能够惩治摧折人们放逸的心志，是极为深入透彻啊。那么因果报应的吉凶祸福之事迹，乃是道德仁义依循或相违、真实或虚伪的实证啊。既然知道其有真实验证，那么想要行善之人则必能够更加勤勉，必定能够达到道德成就。想要造恶之人也会因此而生起恐惧，便不会恣意妄为了。这样看来，提倡因果报应之说，就是仰承天地圣人之心，来成就人类道德仁义的性德啊。

（译者按：1

、五福:

一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰彼好德，五曰考终命。五福：一者长寿，二者宝贵，三者身康心宁，四者好善积德，五者命终善好。

2

、六极:

一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

六极：一者凶死、短寿、折寿，二者疾病，三者忧愁，四者贫穷，五者做恶，六者无能。）

若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。

如果认为因果报应之说，是虚无缥缈的无稽之谈，这种看法不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识，永远堕落于三恶道之中。并且会使上根利智的人不能把握时机努力修身积德。使下根愚钝的人更加肆无忌惮，敢于造恶。以致于天地圣人化导教育众生的权巧方便之法，被抑制而不能彰显。也使我们即心本具的性理，隐覆而不能显现，这样做所造成的灾祸，无法用语言表达啊！

但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。

但是，因为世间的儒道圣人，其教化众生的语言文字简略，而且又只说我们现生，以及子孙的祸福之事。至于我们生前死后。以及从无始劫以来，随着罪福因缘而轮回于六道中的生死之事，都没有显发说明。正因为这个缘故，那些见识浅薄者，虽然天天读圣人因果报应的言教，却依然不信因果报应的事理。

如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。

释迦如来广大圆满的教法，显示出我们心性的玄妙，与三世因果的微细。所有格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法，以及断除迷惑、证得真性、了生脱死的出世间法，无不完备。所以佛陀遇到为父母者，便教导他们慈爱子女之法，遇到为人子女者，则教导他们孝顺父母之道，乃至教导兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠、教导每个人都要尽到各自的本分。这与世间儒家、道家圣人所说的，完全没有差异。然而又能够分别开示其前因后果，这就不是世间儒家、道家圣人所能够比拟的了。

尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何妨碍。