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第25章 第25集（第1页）

丁二、广开三显一以断疑生信分三

这一科就正式地要开权显实。什么叫开权显实呢？

首先我们知道，佛教的修学跟其他的宗派、其他的宗教最大的差别，就是我们有很多的方便门，非常地多元化。所以，我们每一个初学者都会根据过去的因缘而遇到自己有缘的法门。

比方说，有些人遇到的是布施法门。他一开始学佛的时候，他所得到的教授就是好好做慈善事业，好好做一个义工，反正工作就是修行。这是一个从布施入门的修学方法。有些人因为过去的因缘，遇到的是持戒，他得到的教导是“戒为无上菩提本”，持戒就能够生出所有的成佛的资粮。这个是从持戒入门的。当然，有些人从念佛入门，老实念佛就可以往生甚至于成佛。

就是说，我们其实刚开始修学，是随顺因缘而找到一个单一的法门来事修的。这个法你会遇到，按照《法华经》的思想，你跟它过去生有缘。有缘的时候你会起欢喜心，再加上你当初那一念的道心，所以你在这个法门当中能够不断地灭恶生善，得到生命的增上。

但是，随着时间的过去，三年过去、五年过去或者说十年过去，这当中产生了变化，因为这种增上是建立在一种生灭的因缘下。我们都知道，生灭的东西力量是有限的，而且这当中也会充满挫折。所以，我们如果还活在一种单一的事修，所谓创造一种因缘式的增上，我们到最后会产生“心有疑悔”。因为你修行的动力，前面的进步很快，到最后慢慢停顿了，就动弹不得了。这个时候你就会感到“弟子心不安”。

那怎么办呢？这个时候就是，诸位！你学《法华经》的因缘成熟了，只有《法华经》有办法救你。就是说，我们怎么能够从一种方便门而转入到一种真实相、从三乘转入一佛乘？这样的技术、这样的方法，只有《法华经》有明确的开显。

就是说，我们骑着脚踏车走在山间的小路，可能刚开始你觉得，离开了染污的环境，来到空气新鲜的小路。但是你走着走着，发觉“山穷水尽疑无路”，已经没有路可以走了！那这怎么办呢？我们怎么把一种“山穷水尽疑无路”的山间小道，对接到一种广大的高速公路？

就是说，我们一开始都是直式的：你修布施的，这是你的团队；你持戒的，你就好好持戒；念佛，就好好念佛。我们一开始没有一种横向的、融通的思想。按照本经的说法，其实我们不一定要改变过去的法门，但是你要多一道甚深微妙法，就是多一道理观的智慧。这个理观的智慧，最重要就是一种安住的力量。我们前面之所以没有安住，因为我们缺乏智慧的观照，只是靠一种信仰的支持。

理观的智慧，特色就是安住一念心性，这是根本。

安住一念心性，我们举一个例子来说明。比方说百丈禅师开悟的因缘。

百丈禅师一开始是做他的师父马祖道一禅师的侍者。有一天，他跟马祖禅师外出办事，经过一片丛林，前面有一只野鸭子就飞过去了。飞过去，师徒两个都看到了。马祖禅师就明知故问，他说：“那是什么东西？”百丈禅师说：“这是一只野鸭子。”马祖禅师又问：“它到哪里去了？”百丈禅师说：“飞过去了。”这个时候，马祖禅师马上捏了百丈禅师的鼻子，说了一句很重要的话：“真的飞过去了吗？”这个时候百丈禅师当下开悟。

这什么意思呢？这就是考验你的心是活在因缘还是安住心性！我们从六根的功能来看，从六根——眼耳鼻舌身意产生的见闻觉知，我们的确看到一个野鸭子从东边飞到了西边，这个信息是对的，这个心中的影像是对的。但是，当这个影像出现的时候，你的心在哪里？这关键了。

诸位！你这一辈子，是被一个单一的法门困住，还是能够掌握无量的法门？“心迷法华转，心悟转法华！”修行只有两种情况：第一个，你被法门所转，那你就很被动了。第二个，你能够从一念心性转动无量法门。那恭喜你！你是主动的。

同样的法门有主动跟被动，关键在哪里呢？关键是，当这个野鸭子飞过去的时候，我问你，你的心在哪里？如果你的心是住在野鸭子，那你的心真的是飞过去了。因为你的心住在一种生灭的因缘相，所以当相状消失的时候，你就落入了生灭心。马祖道一所要说的就是，相状过去了，你的心，你就安住在那种不生灭心，你要安住在那种不生不灭、不来不去的那个明了的心性。这个就是成败的关键。

野鸭子飞过去了，你的心在哪里？

布施的法门，当你在造作的时候，当你在做义工的时候，你的心在哪里？当你在持戒的时候，你的心在哪里？当你在念佛的时候，你的心在哪里？

本经佛陀即将开显真相了。就是说，同样修一个法门，为什么有些人进步如此之慢？有些人却能够快速地成佛？这个地方，佛陀开始要开权显实，把真实的思想开出来了。

“广开三显一”，就是说：前面的是一个略说，“略开三显一”，重点是佛陀赞叹佛智。佛陀一开始把佛陀的无量功德智慧显出来，去刺激三乘的修学者，让他们“动执生疑”，让他们来请问。这个地方佛陀要解决问题了，开始要让他们“断疑生信”了。这以下等于是进入了整个迹门的正宗分，有三周说法。

“法说一周”度上根人；

“譬说一周”度中根人；

“因缘说一周”度下根人。

戊一、法说周分五

己一、正说法要分二

庚一、长行分三

这个“法说周”，就是佛陀对开权显实的观念是直说法要，直接用种种的言辞来表达这个妙法。这个地方有五段。我们先看第一段的“正说法要”。正说法要又分成两段，先看长行。长行当中分成三段，先“许说”。

辛一、许说

前面舍利弗尊者有三次的启请，这个时候佛陀允许来开示妙法。

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

“尔时，世尊告舍利弗”，说，你既然已经殷勤地三请，佛陀大悲，“岂得不说”？

那么佛陀说之前就提醒了舍利弗尊者跟与会大众，要遵守两个原则：第一个，“汝今谛听”。这个蕅益大师说是一种闻慧。就是你在听的时候要摄心专注地聆听。第二个，听完以后，“善思念之”。这个蕅祖说是一个思慧。你听完以后，要放下自己的执着，好好地如理思惟，这两个才能够产生妙法的效果。一个是闻，一个是思。

“我当为汝”详细地“分别解说”，如何能够开权显实。当我们落入了一种单一事相的法门困境的时候，我们怎么能够把它对接到一佛乘的康庄大道。佛陀正要说的时候，“说此语时”，这个时候发生了一个情况，在法会当中，“有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，等于四众弟子，有“五千人等”，突然间从座位站起来，然后礼佛而退席。当然，这个是很特别的。这还不是一般人说法，这是佛陀！三十二相、八十种好的佛陀来到现场以后，竟然退席。

这以下佛陀就解释为什么：“所以者何？”他们为什么退席呢？“此辈罪根深重，及增上慢。”这退席有两个原因：第一个，他有重大的罪业；第二个，内心有增上慢。什么叫增上慢呢？就是“未得谓得，未证言证”。一般来说，增上慢，这还不是一般人，都是比较精进的。当然，这种精进的人他心中是有一点心得，或者有一点禅定，但是他没有看教理，他不知道这种果位的判教。他就以为初禅是初果，或者四禅是四果，就把自己的这种凡夫的阶位给抬高了，就莫名其妙抬高自己的阶位。因为有罪障深重跟增上慢的关系，面临妙法将开的时候，就身心不得安住了。

我们看佛陀是怎么面对、怎么处理这个问题。世尊这个时候是保持默然而不加制止，而且在他们五千退席以后，佛陀说了一句话，“佛告舍利弗，我今此众”，我此与会大众，“无复枝叶”。这个枝叶就是善根福德比较浅薄之人，不堪接受妙法的开示，就是这个人法执太重了。这个枝叶就是说他是不堪法器。“纯有真实”，只有善根福德深厚、能够堪任法器的人留下来。所以佛陀的意思就是说：“舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。”就是说，他们的退席也是好的。“汝今善听”，我当为汝详细地说明开权显实的方法。

这段经文，几乎所有的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为什么就退席；第二个，佛陀为什么没有制止，反而说“退亦佳矣”。当然，诸家的说法很多，但是比较合理的就是蕅益大师的说法，说这些人不能安住，有三个理由：执、障、慢。