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第82章 第82集（第1页）

请大家打开讲义第一百七十八面。我们上一堂课讲到丑二的“约过去世显其本行”。迹门三周说法已经是圆满结束，所以佛陀最后必须为声闻弟子们开迹显本。这当中就以富楼那作为代表。

当然每一个弟子在方便道，在实践理想愿力的时候，他各有各的角色。比方说目犍连尊者他用神通，富楼那尊者就是说法。当然说法很多，在经文上说，他的特色是善说大小乘的空法。那为什么他会善说空法呢？这后面会说明，因为他经常出现在五浊恶世，在五浊恶世最实用的就是空性法门，就是解脱道。

这个地方我们解释一下。大小乘的空法，你在操作的时候是随时用得到的。就是说，你学佛以后，你要做的第一件事情叫做深信业果。什么是善、什么是恶先搞清楚。然后你就要学空性了。你不能一天到晚仅仅深信业果，你不能老是活在人天的善法。

佛法在空性的操作上有两种：一种是小乘的空，一种是大乘的空。小乘的空，它的切入点叫做无常，它从外相的变化来看。欸，这个东西我昨天买的时候是新的，一个月以后它变老旧了。就是什么意思？每一个东西的相用是变化的，它不可能常住的。从变化当中，我们知道它是痛苦的，因为它违背我们安稳的期待，就没有一个东西是安稳的。所以我们身心世界不断的变化，这本身就是痛苦。因为不安稳故。

身心世界会痛苦表示什么？表示你不能掌控。谁会让自己痛苦？如果你能够说，我的身体我说了算。你以为你吃很多保养品，你身体就会健康吗？未必。因为这牵涉到业力的问题。就是说，我们只能够尽人事、听天命。所以身心世界要怎么变，我们说了都不算，就是“万般皆是业，半点不由人”。

所以小乘的空，它从事相的无常到苦到无我，所以这种空叫做什么？灭色取空，它跟因缘法是对立的。就是既然你是空，所以我要远离你。所以小乘的空是出离的，带有出离的空。那当然，治乱世用重典。有些粗重的烦恼，有些跟你因缘特别复杂的人事，这种断灭空有它的存在价值。

大乘的空，它不是对立，它是圆融的。就是它的空性跟因缘法是一体的，它性空带有缘起，缘起中有性空，它是两个一起看的。所以小乘的空的切入点是无常，大乘的切入点叫做无生。无生就是说一切法本来就没有自性，因为它因缘生。它的本体是空的，所以这个相状是什么？是如梦如幻。它的空叫做如梦如幻。既然一切法如梦如幻，你根本不需要离开它，你只要无住就好了。就是，因缘无常变化，那跟你没关系。你为什么会受伤？是因为你执着。你自己心随妄转，所以你才受伤。所以大乘的空就是说，你不必改变外境，你只要把那种有所得的心消灭就好了。所以它这个大乘的空有一点怎么样？有一点即空即假即中的味道了，但是可惜的是它没有会归一心，没有空有无碍。

什么叫做空有无碍？我们举一个例子。法眼文益禅师有一天在山中散步，看到山中的花释放出美丽的颜色，空中也飘来种种的香气，他说：“艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空？”“艳冶随朝露”，就是说你别看这个花这么漂亮，其实它就像朝露，它随时会凋零。“馨香逐晚风”，就像晚上的风一阵吹过来，一下子又没有了，这个香气也是无常的。所以他前面两段强调的是出离的小乘空，后面这两段很重要，“何须待零落，然后始知空？”就是这个花你不必等它无常变化、已经衰败才叫空，它当体就是空。因为它怎么样？因为它如梦如幻，它就是空。你不必一定要把它给消灭，你不一定要把它远离才显空。所以这个大乘的空它强调无生，小乘的空强调无常，所以这两个是不同的操作。

当然，你今天要悟入真如本性，依小乘的空是进不去的，因为你小乘是法执。你执着一个空的东西，空的相状，你怎么进去真如呢？真如是要离相的。真如本性，什么时候把门打开？古德讲得很清楚：“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”真如本性，你还想抓东西，你还想打工，你就回不了家了。所以你所有相状都离开以后，才能够会归真如。所以大乘的空这种无生观，是回归真如的一个很重要的基础。

丑三、约三世佛所述修因

富楼那尊者对小乘的灭色取空跟大乘的缘起性空，特别地通达而且善巧地说法，这个是他的专长。我们看丑三，约三世佛所述修因。

前面是讲到释迦牟尼佛所，第二段是讲到过去佛所，这以下就全方位地讲到过去、现在、未来。富楼那尊者未来是什么情况？

诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中，而得第一；今于我所说法人中，亦为第一；于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法；亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生。

这以下的开迹显本就讲到过去现在未来。他说，诸比丘！富楼那尊者从过去来说，他在过去七佛说法当中而得第一。过去七佛是包括（我们现在贤劫，前面叫庄严劫）这个庄严劫的最后三尊佛——毘婆尸佛、尸弃佛跟毘舍浮佛，和贤劫的四尊佛，就是拘那含牟尼，还有拘留孙佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，有七尊佛。于现在诸佛所，“今于我所说法人中，亦为第一”，现在的，释迦牟尼佛。在未来的贤劫当中，贤劫有千佛，我们现在只有到第四尊，所以在未来的千佛当中也是说法第一。而且“皆护持助宣佛法”，他都是扮演一种护持的声闻的角色，“亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生”，令发无上菩提心，“为净佛土故，常勤精进，教化众生”。这个跟前面一样。

这个说法是这样子，我们在自受用的时候强调契理，所以它不需要太多方便，你一念心当中你怎么思惟法义，海阔天空任你遨游，游心法海。但是你要说法利他，就困难度很高了。因为他要观机逗教，他要有四悉檀——欢喜、生善、破恶、入理。

这四悉檀当中最关键、最难的就是破恶。我举一个例子来说明。说佛灭度以后一百年，有一个优波鞠多尊者，他是善于教化。他有一个弟子是大富长者子出家，这个年轻人在家的时候是有钱人，对自己身体的保养特别在乎。他不但吃美好的饮食，还经常用香汤沐浴，而且用香油涂身，所以他养成很坚固的身见，深深地爱着身体。所以，他这种坚固的烦恼，出家以后虽然随众修行很久，他一直不能够证得我空的智慧。

当然，优波鞠多尊者他们这种高深禅定者，一看就知道你问题出在哪里了。他就把这个弟子单独地从禅堂叫出来，把他领到一片森林里去。他用神通力变化成很高的树，地上以神通力变成一个很深的坑。他跟这个年轻人说，你爬到树上去。那这个弟子就听从优波鞠多的教导，就爬上去了。他说你现在把双脚放下来。他就把双脚放下来。说你现在把左手也放下来。只剩右手了。优婆鞠多尊者说，我命令你，把右手也放下。那他说，我这放下，我会受伤的。优波鞠多尊者说，你要完全依止师父，就要听师父的话。所以这个弟子最后把右手也放下。放下以后他从空中掉下来的时候，完全没有受伤，而且整个树跟坑完全消失掉了。他突然间悟到这个色身是如梦如幻的假相。这个时候优波鞠多尊者马上跟他讲无常无我的道理，当下证得初果，后来修学就证得阿罗汉果。

这个地方是说明这个说法善巧。意思就是说，我们一般人欢喜不难，生善也不难，这都不需要善知识。你说我学佛以后，我也没亲近什么大善知识，我也能够欢喜，我找到我相应的法门，每天固定的拜佛做功课。我也能够生善，我从拜佛持咒修行当中我增长善根，我对佛法的信心、对佛法的智慧不断增长。恭喜你！但是，你永远不可能面对你根深蒂固的烦恼习气，因为我们一个人最难的就是面对自己。

所以，当你从欢喜、生善要入理，要入我空之前，最后一关的破恶，对不起！你自己永远不可能破恶。就给你闭关一百年，你也没有办法破恶，因为你没办法面对自己。这个时候只有一种情况，就是依人——善知识出现，而且这个善知识要完全能够摄受你。他那个大威德，就是他教你做什么，你就做什么。所以，这个就是善巧方便，它关键能够欢喜、生善、破恶、入理，特别是破恶。

当然在破恶的时候，菩萨那是有神通力了。所以我们一般看到菩萨度化众生，他欢喜、生善的时候他不见得显神通，他关键到最后一关的时候，要破你的最根本习气的时候，他基本上要显神通，因为这是最难过的一关。这一关你迈过去，你就海阔天空了。他要显神通，示现各种相状，来帮助你迈过最后一关的破恶。这个就是说法，四悉檀的因缘。

子二、与授记分三：丑一、明因圆果满；丑二、明国土广净；丑三、明劫寿法住

我们看子二的“与授记”。前面佛陀为富楼那尊者跟其他的声闻弟子开迹显本以后，佛陀就正式授记了。授记当中我们看第一科的“明因圆果满”。

渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧只劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么如是“渐渐具足菩萨之道”，这个如是是从什么时候开始？就是从般若道见道位以后，开始起修才算。所以我们在般若道之前所修的一切，那叫做因缘果报，那还不叫庄严净土。这“如是”就是从你初地以后开始从空出假，这个时候才能够慢慢地去修六度，来庄严未来净土。要经过多久呢？经过无量阿僧只劫的时间。

那么富楼那尊者是在此土，就是娑婆国土成佛。但是这个地方的此土，古德解释它已经从五浊恶世转成清净国土了，那后面会说明。成就无上菩提，示现八相成道，佛号“法明如来”。为什么叫法明？因为他因地的时候，他的方便道里面就是通达法义，善巧说法，经常开导众生心中的光明，所以叫法明。十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这个“渐渐具足菩萨之道”，这个地方我们说明一下。进入般若道以后你要做两件事情：第一个，亲近十方诸佛。亲近十方诸佛，你一定要显出你本来的面目。你不能说，我本来是法身菩萨，我示现声闻众，不可能。你亲近诸佛，你是什么阶位，你就现出你原来的阶位。你是法身菩萨，你就在实报庄严土听佛陀开导。所以亲近诸佛的时候现出自己的相貌，你是初地你就是初地，二地就是二地，在佛陀面前没有必要遮遮掩掩。那么干什么呢？广学无量法门。学各种的三昧神通，各种说法的方式。你要跟佛陀学无量的方便力，这是第一个。

第二个，你同时，记住，同时，你要来到凡夫的世界。来到凡夫的世界，你不一定现出你本来的相貌，叫做普门示现，你愿意扮演什么角色，就扮演什么角色。你看佛陀经常演动物，有时候现鹿王，演猴王，演狮子王，或者演各式各样的相状来跟众生结缘。

所以，到了般若道入方便道的时候，他一方面亲近十方诸佛学习无量法门，一方面跟众生广结善缘，下化众生，示现各种众生喜欢的相貌来摄受众生。他的目的当然就是成熟众生、庄严净土。

丑二、明国土广净分四：寅一、国大广净；寅二、纯是善道；寅三、三乘甚多；寅四、总结庄严

我们看丑二的“明国土广净”。前面是讲他的因地，渐渐具足菩萨之道。这以下说明他未来应身佛的依报国土的广大跟清净。

寅一、国大广净

先看他的国土的广大跟清净。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

富楼那尊者他的成佛的佛号叫做法明如来，看看他的依报国土。依报国土当中，“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土”，恒河沙等三千大千世界是他教化的地方。

先看他的大地庄严，“七宝为地”，他以七宝作为地。“地平如掌”，这个“掌”不是手掌。智者大师解释说，在古代的大海的海底有一种大石头，它的四周非常的平整广大，所以名之为掌。是用这个掌来作譬喻。“无有山陵溪涧沟壑”，没有高山，也没有溪流，也没有这种高高低低的水沟。

我们凡夫打妄想，看到高山，这个景色很美！对不对？其实按照佛法的因果思想，你生长在有高山的地方，这是众生的共业，这内心不平等。你内心就是对立心很重，所以就招感这种高山。

所以所有的净土全部是平的，就是地平如掌。这个大地庄严，这第一个。

第二个，看住处庄严。那么这些国土的眷属是住在哪里？“七宝台观充满其中。”七宝做的台观，这个台观就是楼阁的意思。就是这个凡圣同居土的人，他是住在地上的楼阁，这是人道众生。那么凡圣同居土的天住在哪里呢？“诸天宫殿，近处虚空”，虚空当中它有很多宫殿。

你看极乐世界的天住在哪里？考一考大家，极乐世界的天。当然极乐世界的人也是住在地上宫殿。极乐世界的天住在七宝树上。七宝树有那个七宝池，有种种罗网，那罗网的中间就挂着宫殿。

富楼那尊者的这个国土，他的宫殿是在空中。“人天交接，两得相见”，人天可以互相见面。但是古德解释说，说这个净土的人道跟天道，虽然可以彼此相见往来，但是不能久住。说你是人道，你有神通，你去拜访你过去同梯的同学。他也往生到富楼那尊者的法明如来国土，你也往生了，你在人道你用神通力去见他，可以，但是你不能久住。你见完以后，因为各有各的因缘，你还得回到你的地上的宫殿。是这种情况。所以虽然“人天交接，两得相见”，但是不得久住。