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第87章 第87集（第2页）

前面是悟一佛乘。你了解了把万法——十法界因果回归到一心，那么你就有资格受未来的成佛之记，这是三根受记。但是这个受记以后，你今天要能够有多快的时间，这个快慢，那就落入到事修的实际的操作了。所以佛陀必须讲，“欲登法王位，必经法师位”。这个地方很重要！我们不是像禅宗的根机，一闻千悟。我们悟了以后，我们要慢慢怎么样？要长养圣胎，要净法熏习，要不断地让这个摩尼宝珠的力量慢慢加强，就必须要有一些事修的方便。所以佛陀在授完记以后，“而有此品，以示成佛之径”。

就是说，你不是把《法华经》学完以后就大事已办了。你学完《法华经》是明白了这个道理，那么这个道理怎么样落实，怎么样跟你的修学对接，那你必须经过法师位，就是这五种法的修学。

这个地方是说明佛陀为什么要安立＜法师品＞，就是帮助你快速地成佛。

（二）本品五种法师，可摄为三业，受持为意业，读诵解说是口业，书写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。

这五种法师，依古德，可以摄为三业的修学。因为我们过去造业是怎么造业？当然是身口意三业造业。那现在要怎么样？要把它转变。所以我们必须要透过这个身口意的修学，来反转过去的身口意的过失。

比方说受持是意业，这最重要。你心里面要知道什么是真如观、什么是因缘观，那这之间怎么样对接。这个是意业。第二个是，读诵解说是口业，你要出声，去创造一个音声来读诵解说。书写就是身业了，这是身体的造作。

以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行、化他，都不离开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。

（三）此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。

＜法师品＞不但是指自利，更重要的是强调你是大乘的法师，你要有一些利他的妙行，所以佛陀开出了弘经三轨。就是在末法时代，你想发心弘传《妙法莲华经》，乃至于一个偈颂说给你同参来理解，怎么办呢？三个原则：

第一个，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他对你怎么样，不管他的反应怎么样，你为了慈悲，你要有一种利他的心。

第二个，着忍辱衣。后面会说到，妙法在末法时代弘传是很困难的，因为众生他也不是冲着你来，他有烦恼、有业力。你今天的法进去他的心中，对于他的修学是帮助很大，但是他有时候起烦恼。烦恼起现行的时候，他会对你做非法的行为。所以你要怎么办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来保护你。

第三个，坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。

所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生一切善；忍辱柔和就断一切恶；观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。”

这个＜法师品＞的结构，经文结构是这样：它的前半段，佛陀是讲怎么做一个法师，偏重在自利，自受用。修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到方法。后半段，佛陀专门花了半品，来讲怎么样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。

这个是一个简要的说明，把这一品作一个扼要的说明。

丙三、流通段分五、丁一、法师品；丁二、见宝塔品；丁三、提婆达多品；丁四、劝持品；丁五、安乐行品

我们回到讲义，看丙三的“流通”段，就是迹门流通。这地方有五品，就是丁一的＜法师品＞，丁二的＜见宝塔品＞，丁三的＜提婆达多品＞，丁四的＜劝持品＞，丁五的＜安乐行品＞。

这五品讲了四件事情：一个是方法。就是修学《法华经》的方法。第二个，讲功德。佛陀一再地赞叹你今天做这五种法师的功德，自利利他的功德。第三个，讲引证。过去哪些菩萨因为修《法华经》而成大成就的，佛陀引用实际的例子来取信于我们。就是佛陀说的这个道理，是有实际的根据的，引证。第四个，佛陀劝修。劝我们大家能够自利利他。最后佛陀慈悲地劝我们，劝修。

＜法师品＞当然是一个总相。先解释方法跟功德，这是＜法师品＞。＜见宝塔品＞＜提婆达多品＞偏重在引证，引用多宝佛、提婆达多来引证，＜劝持品＞是劝修，这三个是别明。第三段，丁五的＜安乐行品＞，是把修行的方法跟功德作一个总结，讲得更详细，就是怎么做五种法师，怎么样把它落实到身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿。就是怎么以身口意三业跟誓愿来操作这个五种法师，让我们成就安乐。这个安乐不是指人天的安乐，是大般涅盘的安乐。这就是迹门五品的情况。

丁一、法师品分二：戊一、叹美能持法人；戊二、叹美所持之法及示通经方轨

我们首先看第一个“法师品”。＜法师品＞有两段。第一段，叹美能持法人。佛陀先赞美能受持《法华经》的这个人，先赞美人。后段再赞美法。

戊一、叹美能持法人分二：己一、明禀道弟子功深福重；己二、明授道之师功深福重

赞美人当中分成两段。

己一、明禀道弟子功深福重分二：庚一、佛世弟子；庚二、灭后弟子

禀道就是你能够自受用，你能够受持《法华经》，你的未来功德深、福报重。这个地方又分成佛世跟佛灭。

庚一、佛世弟子

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“尔时”，就是佛陀讲完三周说法以后，就做了一个很重要的事情，就“因药王菩萨，告八万大士”。佛陀以下的开示，主要是要告诉这八万个法身菩萨，因为这八万个法身菩萨是未来在末法时代弘传《法华经》的法身菩萨。佛陀要鼓励他们未来在末法时代来弘传《法华经》。

那么，佛陀为什么没有直接告诉这八万大士，而要假托药王菩萨呢？这个“因”就是假托。古德说有两个道理：因为药王菩萨久修法华，修学精进。因为药王菩萨他就是主修《法华经》的，所以他对《法华经》修学特别精进。第二个，他燃身供养，奉法真诚。他曾经把身体烧掉供养《法华经》，表示他是为法灭身，奉法真诚。就因为这个药王菩萨有两大功德，所以佛陀就假托药王菩萨，但重点是要告诉这八万的法身菩萨，鼓励他们来弘传。

他怎么说呢？他说，药王！佛陀是指名道姓，他的对象是药王菩萨，其实是说给八万大士听的。他说，药王菩萨！你看到大众当中，有无量的这些五乘的弟子，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，这就是天龙八部。这些都是干什么？修人天乘的。还有谁呢？还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子。他有的是求声闻乘，追求涅盘。辟支佛也是追求涅盘，是利根的声闻，修十二因缘。还有菩萨乘，修六度的功德，来追求佛道。总而言之，这些人有一个共同点，就是还没有会权入实，他们还活在因缘的思考，人天的思考或者三乘的因缘思考。这些人，如果我们能够透过《法华经》的教授，使令这些人闻《妙法莲华经》一偈、一句，乃至一念随喜，那么我就可以给他授记。因为他未来“当得”——决定可以成就无上菩提。

这个地方就说明了《法华经》的一个基本的修学的目标，叫做闻跟随喜，就是闻持跟随喜。

我们先解释闻持。

这个闻持，蕅益大师说，它是一种文字上的初解。我们刚开始学习妙法当然是从文字相，说是“诸法从本来，常自寂灭相”，我们原来的心是清净心。那既然是清净心，我一天到晚怎么还生起那么多念头？那不是你的心。诸位！那叫妄想，那个叫“前尘虚妄相想”，就是外境刺激你的时候你产生的第一个反应。那跟你的心没有关系，那是生灭的。如果这是你的心，那你不知道死过多少遍了，它现在哪里？它就是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭。你发一顿脾气，结果呢？结果那个瞋心跑哪里去了？觅之了不可得。如果它是你的心，它要恒常存在。所以你从文字相知道，喔，原来它不是你的心，那是生灭心，那是一种暂时的感受跟想像结合产生的一种作用，受、想、行这三种功能。那么我们刚开始学习《法华经》，明白这个道理，是从哪里？从文字相，这个叫做闻持。这是初解。

然后呢？然后就是随喜。

你这个道理明白以后，你回到你家开始读诵思惟，做一种深入的观察。把这个文字相，透过观察，消化成你心中的智慧的光明。你不是文字理解而已，你是真的有体悟了，就是随喜。你开始怎么样？随顺、欢喜，产生法喜。