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第376章 中西会晤（第2页）

在阡陌交通的田地里，你能品读出，千古农人梦。以前，这个梦做了上万年，一朝梦醒，方能明白，我们不是期待什么，而是寻找一个活下去的希望而已。人生为什么目标，人总要找到一个活下去的理由。事实上，人生就是如此，没有目的，找也要找一个目的。这个目的只是让我们从这头到那头的小木筏而已。

田野，曾经是人类梦寐以求的精神家园，如今已经比不上喧嚣的城市。他们逐渐成为少数人的家园，多数人缅怀的梦境。他们开始褪色，不再是我们中国人共同的理想，而是渐行渐远的背影。人类是否真的在前行，无人知晓。倘若还有人熟悉我们的历史，我们只能发现，人类的历史逐渐从少数人，变得多数人。可是，我们到底真的与人交心呢？人愈多，不代表我们的关系愈来亲密，而是把远近关系颠倒，把本末倒置。人数愈多，也不代表人类的力量愈来集中，反而我们的力量更加分散。

田野之美，其实不在景色，而是在人心中存有幻想，认为昔日残存自己的过往的痕迹。我们总以为我们认识东西变得愈来愈多，其实我们不认识的东西也愈来愈多。以前人喜欢人与人交流，现在我们只喜欢隔着虚拟网络，说一些不着边际的话语。其实，活在不同地域的人，他们所感受的世界，其实是天壤之别的。

那些过往印迹，愈加模糊时，我们开始怀念，渐行渐远的过去。当我们迈过一个坎，再去回看过往时候，你才会发现其实人生本来如此，过了一关，又一关，永无尽头。城市，有没有他的尽头，我们不知道，但是凡事有开始，就有结束的日子。宇宙之所以永恒，只因他无始无终而已。人类总是试图进入绝对世界，可是我们不知道我们的感觉就是亘古不变的。意识的产生，感觉与外物感觉产生感应，便有意识，这也是意识永远都是双向的根源。这也是中国重视公道，不重真理的根源。真理本身一直存在，只是人们不太重视而已。真理本身就是直觉，直觉就是真理。

油菜花，东一块西一撮。这样分田地，才是中国历史的传统。中国人始终喜欢自己做主的生活。我们讨厌外在奴役，所以只是追求心灵自由，人格独立。稻田的不知名的小草，长满田野，他们总是准时在这个时节，从不贪图世人的功劳。犁好耕田，泛着白光，点缀这个季节。

离别久了，方能明白过往，蕴含力量。鱼恨缸也许是一个江右文化最普通之一，但其中所蕴含矛盾却是爆发最大力量。

九十代，也许是空前绝后的，古朴的山民，已经面临外来资本主义夹击，青年人开始鄙视古朴，开始顶礼膜拜资本主义。绝大数以为资本主义只是一个经济方式，却忽略这是一个价值体系，背后价值观是新教伦理。这套伦理与明清以降村落伦理产生前所未有冲突。

也许有些事情，只有当你遇到那一瞬间，才能明白，江西人背后信奉不是宋明理学，而是宋明理学雏形——净明道，所谓祠堂其实照万寿宫所仿制。

程朱理学在很多地方早已土崩瓦解，但是在江西依然大行其道。当然受江西文化影响的客家人与潮汕，闽南人把宗祠文化发扬光大，当然他们受侨胞文化影响，宗祠起到一个牵线搭桥的作用。

江西最大落寞，就是交通衰败，早已不复当年之勇，随着历史变迁，江西人会重新回到舞台中心，这是内在气质。他的内在凝聚力早就在几百年前验证，宋明理学确实是随着江西人强盛而强大，也随着江西人萎靡而衰败。

经历这些发展，江西开始找回状态，往昔江西文化重镇，也开始发挥古朴的力量。来自上古巫学的泥瓦匠和木匠成为江西建筑业输出主力军，想他们在过往几百年里何等风光，如今也要离乡背井冲锋在前，为最后乡愁保留最后一点尊严。

江西人崛起是巫学与儒学完美结合产物，巫学早就生活化，早就走进千家万户。为何中国人不擅长科技，本质上中国人不善于宗教，所以中国不会产生几百年建一个恢弘建筑，所以中国人更看重此生，不愿意为了某个虚构理想前仆后继，但是南方人却不同，在儒学组织下，把上古巫学发挥到极致，会出于某个理想，坚持几百年做一件事。

江西人所有特点，巫道佛儒，四家杂处，每一个都不忘生命崇拜的多神教也就是巫教，道教有龙虎山张天师，而且临川早年就是道教根基地，后来净明道也是这个契机才能进入江西。佛教来到比道教晚，但是来得十分凶猛。风头一时无两，禅宗五宗，四家直接在江西诞生，马祖道一衍生的临济宗，曹洞宗，沩仰宗，法眼宗。唐朝五代佛教积累，给后世宋明理学奠定足够养分，否则过往名声不显临川，开启绚烂绽放。

小径独行稚子归，一行青苗相逢迎。这样子日子，时常陪伴着乡野人。宁静祥和，似乎有些人就觉得理应天生而来。其实宁静来源自对禅宗理解，不相信言语，是临川人优点，也是缺点。

对肢体语言敏感，表现出了原始巫文化。巫学本质就是对远古本能记忆的追述，所以巫学实质上不是那套咒语，而是那套肢体语言，是让你觉得身心愉悦的根本。

人之所以喜欢一件事，背后就是潜意识中熟悉这种事情、你喜欢宁静，自然就是从小活在宁静中，而且你会享受，所以才能可以天地偕同。

很多时候，人不是困惑，只是活在自己不熟悉环境，获得很多外来赞美与奖励，可惜内心不是十分充实，背后就是你活在一个身体极其陌生领域，你的感知一直在试探着这些微小变化。这些微小变化，可能不足以致命，但是就是会让你有一种怅然若失的感觉。

这就是人与人最大区别，你初始适应生活，决定未来走得多远。很多时候，不是大脑在决定，而是我们内在身体在选择。

九十年代，这样迁徙产生前所未有焦虑，随着岁月流逝，这些恐惧会逐渐变少。中国人逐渐走出中国式道路，一种两翼齐飞的经济模式，给中国产生规模与灵活两种特征。

旭日东升田间忙，冷风扑面小径逛。日复一日，活在旷野，就是与日出日落，寒风、霜雪打交道，活在真实自然里，那才是与万物夺食。

鱼恨缸属于祠堂文化，也就是净明道，很多时候以为儒家，其实不是，儒家孝悌是后验，而这里是先验，每一个江西人一生下注定了就要学习这套，所以在江西人的孝悌文化，会产生很大疑问？别人口中兄弟到底是口中兄弟，还是实际兄弟？这背后就是当世文化断层，导致鱼恨缸也如万千村落一样，进入暌违状态。

鱼恨缸的恨氏与邻村就是联族共同修缮一座祠堂，也是鱼恨缸的凝聚点所在。祠堂也是现代学校起源地，也为现代化做出应有贡献，这也是儒家文化价值所在，祠堂主旨劝人扬善，崇文重教，为同姓血缘纽带，可惜未能更进一步、

这就是柏溪小学时代意义，超越了姓氏血缘，而是行政村文化，后来行政村学校逐渐败落，相邻行政村学生集体迁入本学校。这所学校并没有像其他学校一样衰弱。

鱼恨缸以北是丁山和林家，也是鱼恨缸放牛必经的两个村。曾经重要乐园也被高速横穿，早就没有过往山野乐园气息。

其实乡村文化的兴盛也是我们这一代经历的，衰败也是我们这一代经历的。在短暂休憩时后，农村文化得到前所未有发展，也为走出去埋下伏笔。

休憩中，我们的舅舅们得到很轻松时光，也在这段时光，给我这一代变革奠定坚实基础。我们从小就是站在前辈肩膀上审视着世界，以至于有一段时间为啥对李小龙情有独钟，其实我们所谓喜欢任何事情都是原因的，只是忘了。

鱼恨缸不单单是父系文化，也有母系文化，在这里占据浓墨重彩的一笔。在大人失去凝聚力时候，小孩子和孩子却很好保留了孝悌文化。

大人有时候对孩子影响不够深远，而是从小陪伴你长大小孩文化才是价值内涵。小孩之间相互之间陪伴，以及各种模仿与追逐，成就了一代人价值。寒冬里，有一抹太阳，照耀着大地。

邓杰看到哥哥作品被收集，很是欣慰。

两人也对英国文学阅读，冒险精神对人类有所贡献。