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第790章 人不婚宦情欲失人不衣食君臣息（第1页）

人不婚宦，情欲失，人不衣食，君臣息

徐渭上奏，详细的论述了他在倭国看到的现象，倭国的城镇和乡野之间的发展已经彻底失衡，不是不均衡，而是彻底失衡。

丁口的过分集中，让倭国失去了乡野这个蓄水池，乡野再也无法提供足够的人口了。

之所以是虚假的繁荣，因为没有足够的劳动力，补充进城镇了。

涌入大阪湾海港城镇的大部分都是年轻人，因为老人和孩子不具备迁徙能力，而倭国是一个狭长国家，不具备任何的纵深，这大大的降低了人口迁徙的难度。

人口聚集速度很快，超过三百万丁口散落在大阪湾沿海的港口里，而乡野之间只有五百馀万人。

而这些年轻人在进入沿海繁华城镇之后，见证了这些繁华后，立刻开始追求财富，通过辛勤劳动或者投机取巧，去追逐财富。

即便是得到了财富，也不会满足，而是开始追求名声，继而追求尊贵的身份，最后还要追求死后的荣耀。

但成功的毕竟是少数，事实上，这些为了发财来到城里的绝大多数的年轻人，都直接倒在了第一步，求财而不得。

无论多麽的雄心壮志，仍然处于贫困之中。

世界就是如此的残忍，站在舞台中央的时代弄潮儿，终究是少数中的少数，大部分人，用尽了一切办法，好的坏的，对的错的，所有办法，全都用过了，但始终无法翻身，始终是穷民苦力，终日生活在焦虑之中。

眼下大阪湾沿海港口城镇是不缺少女性的，因为人口虹吸，将大量的年轻人聚集到了这里。

本来这些城镇里的倭女，其一生的轨迹，大约就是找个穷民苦力嫁了，搭夥过日子，再生几个孩子，糊里糊涂的过完这一生，那些纸醉金迷的繁华世界，终究是不属于自己。

但因为虚假繁荣，这些倭女有了新的选择，比如成为游女，伺候富有的人群，比如出海去做南洋姐，博取更好的生活。

而城镇里的男人，也很快接受了这一事实，速度之快，令人咋舌。

因为他们很快就发现，成婚不必要，生子也不必要，只需要一两天的劳动报酬，就可以到游廓，也就是游女聚集的地方，享乐一番，为何还要成婚生子呢？

之所以会发生这些，徐渭在奏疏里将其概括为：异生同死，抵死求欢。

人生下来有贫富丶有贵贱丶有天资聪颖丶有天弃愚笨丶有天生丽质丶有泯然众人，人生下来都不一样，但大家都要死去。

人生下来是要死的，十年是死，百年也是死，成仁成圣要死，成凶成庸也要死，一切功名利禄，在死后，都会做了土。

既然都要死去，这些生活本就贫贱丶愚笨丶丑陋的穷民苦力们，看多了繁华之后，就会情不自禁的想：为何还要再生下孩子，让自己的孩子继续贫贱丶愚笨丶丑陋呢？

当人们发现，只需要抛掉那些教化赋予的责任，就会变得快乐，因为赚的银子都可以供自己花销，及时行乐，拼死也要行乐，就成了这些城镇里主要思潮。

基于价值对比的生存享乐至上的思潮在蔓延，去责任化的社会正在普遍形成。

织田信长努力了，他下令禁止游女和游廊，希望通过这种手段，让穷民苦力更加努力的工作，换取更多的劳动报酬，组建家庭，生儿育女，来阻止倭国的整体崩溃。

但织田信长失败了，游廊的确关闭，但很快街头巷尾就有了私窑，只要门前挂一盏红灯笼，所有人立刻了解这里是做什麽的。

织田信长只能默许这些城镇，有游廊的存在。

倭国的城镇里，就发生了一件三代之上曾经发生过的事儿，那就是：[人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。]

这句话是先秦杨朱说的，流传于三代之上的俗语，意思是：

人们的欲望在消失，不肯婚丧嫁娶，甚至不追求名利地位，所有的欲望都在减少；对华美的服饰丶高大的房屋丶美味而丰富的食物都不再追求，君臣之道就开始消失。

不是不想追求，而是求而不得。

「万物齐生齐死，异生同死；十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；虚名荣利定非真，望美扬名似幻尘；圣愚皆腐骨，荣华三更梦；」

「重己贵己，重生贵生，人不婚宦情欲失，人不衣食君臣息。」朱翊钧念完了徐渭的奏疏。

这是徐渭对倭国的总结，徐渭把这些事儿串联在一起，去观察去思考，最终得出的结论。

最有意思的就是，徐渭给倭国开出了良方，其实解决问题的办法非常简单，闭关锁国，极度排外。

只要闭关锁国极度排外，这些问题就会慢慢消失，回退到之前的乱战版本。

奈何倭国离大明真的太近了，大明不允许倭国闭关锁国，还要将大量的货物倾销到倭国来，换取白银的同时，摧毁薄弱的手工作坊，不允许倭国回退版本。

「徐渭这本奏疏好，很好。」朱翊钧拿着奏疏说道：「城乡发展绝对不能失衡，不能因噎废食，城镇要发展，乡村也要发展，只有如此，才有足够的人口。」

冯保眉头紧蹙的说道：「陛下，大明又不是倭国，倭国狭长，所以人们迁徙到沿海，根本不费多少腿脚。」

大明有纵深，这就是冯保认为的大明优势，大明真的太大了，乡野也真的太大了，人们迁徙的成本实在是太高，倭国发生的事儿，没有必要担忧。

「大明在修驰道。」朱翊钧摇头说道：「冯大伴，你看这些驰道经行的大城，像不像有无数条触角的抽水机，在不停的从乡野抽取丁口和财富入城。」