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所以，一看到识海中山寨版的极乐世界到处珠光宝气，到处妙香、妙音充斥，不但没有高兴和迷失，反而皱皱眉，然后道心不动，完全当做幻境，念诵了几句经文：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎让人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”自然而然进入老子亲授的心印中《道德经》的境界。话音一落，识海中的颜色和声音就完全泯灭。但是，识海中还有花、有树、有珍禽、有佛刹、有水池、有水、有珍宝、有西方三圣无数分身法相，虽然都变成黑白的，十分素朴了。老熊这个新觉醒的自我意识仍然不喜欢，还是太芜杂了，于是，又念了几句：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”经文声音所及，也就是《道德经》的境界所及。虚无的识海中仿佛化出无数气流漩涡深渊，对着黑白的山寨版极乐世界中的种种景色，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，”将所有的花、树、鸟、水池、珍宝、佛刹等消解同化为识海原本识海虚无的景象和质地，太过巨大的就如同深渊一样吞噬。最后，还剩下西方三圣的无量法身，老熊这个意识仍然不满意，自言自语地说：“我是三清弟子，心中怎可有佛相？”想了一下，又念出几句经文：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦jiao），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。”将西方三圣法相视而不见，触之无觉，混而为一，归于无物，在识海中创造无状之状，无物之象，终于心里十分满意。这些变化说来话长，实际上老熊这个意识觉醒后，不过是说了三段话，原有的山寨版极乐世界就消失无踪。而十亿多佛土距离外的西方三圣有感，叹息一声，果断地切断了老熊两个元神之间的联系。就这样，以老熊的识海为战场，道佛二门无声无息地较量了一场。而老熊虽然亦有很高境界，还有两个元神，但是，面对道佛二门的教主级别的人物，仍然沦为棋子而不知。一个沉醉在极乐世界中，一个感觉做了个梦，感觉无惊无险就过去了，这不知是他的造化，还是他的悲哀！而后，在老熊本体的识海中，老熊继续睡觉，继续做梦。不过，梦境中再也没有阿弥陀佛，反而梦到了“老子”在讲道。这次做梦，讲道的“老子”身前没有关尹子，而老熊的在梦中也非从头到尾听《道德经》，而是一边思索，一边听讲。想到什么疑问，就听“老子”讲什么，仿佛真有老子在前解答一样，而道德经五千言仿佛万能，翻来覆去这些话，却能解决所有疑问。真是：“多言数穷，不如守中。”可以说，到了这一步，老熊才算真正得到心印传承，才算得到真正的心印传承。而由于老熊本体摆脱阿弥陀佛的影响，还反过来通过虚无大道和对道德经的深刻感悟反过来影响本命元神。使得本命元神乍入极乐世界，乍见极乐胜景，却不怎么惊讶，因为他定境不失。也不贪著，因为前期没看到人，对其中珍宝和八功德水也没有贪著，喝水现八功德水的好处，也只是满足需要即止。虽然本命元神喝了很多，但一点也不住贪念。而后，他难得地保持清醒，虽对阿弥陀佛尊敬无比，顶礼膜拜，却没有丧失神智。听阿弥陀佛亲自说法，也能保持自我判断力。这些，老熊的本命元神自己毫不觉得奇怪，可是阿弥陀佛等西方三圣在庄严的外表下，可是十分惊奇。要知道，若是凡人因为念了亿万遍“南无阿弥陀佛”而到达极乐世界，早就没有自我意识，达到佛门的“无我”境界，相当于阿弥陀佛分身了。而一般修行者若到了极乐世界，要么很快惊讶得失了定境，只是沾染点香气和八功德水就结束极乐世界之旅。要么见到阿弥陀佛肯定哭着喊着要皈依，哪能像老熊本命元神一样，在阿弥陀佛的无量光、无量元神心念笼罩下，在人家的地盘还能随时保持清醒、虽然狂喜，却也没有失态。还激起阿弥陀佛的一点若有若无的好胜心，一连对他讲了十几部高妙异常的佛教核心的经典，但是，由于本命元神一来受巨大收获守护一方（（（cp|:25o|h:19o|a:1|u:jpg）））九月六日，睡了整整一个月的老熊被万里之外的一声巨响和身下的震动惊醒。这一觉，是他有史以来睡得最长也是最舒服的一觉，而且，睡中还做梦修炼，睡丹功也晋级为睡仙功。他起来伸伸懒腰，感觉全身噼里啪啦全身骨骼如爆豆一般响了一遍，全身格外轻松和舒泰。然后，他觉自己虽然醒了，但是胎息境界还在保持，全身八万四千毛孔都在自由地开合呼吸，而口鼻呼吸若有若无。一凝神，就感觉自己周身真元浩浩荡荡、绵绵泊泊，每个毛细血管以及皮肤、梢，真元都是动念即至。全身仿佛没有经脉，完全被真元充满，又仿佛全身都是经脉，真元的流动完全没有限制。再一凝神、神念返观内视，只见全身三百六十五个大穴全都灌满真元，如同大海一样广阔，仿佛三百六十五个大穴都是丹田。而全身主要经脉如同长江大河，将全身真元融汇成一片汪洋似地，仿佛全身共一个丹田，全身皆是丹田。全身的真元如同大海，意念如同日月的引力，意念一动，真元如同潮汐、洋流很快行动起来，但是真元的“大海”主体不动。这样一来，老熊虽然没有结成金丹，但是全身真元弥漫，如同充满气体的气球，轻盈无比。动念间，真元即可为我所用，全身内外包括脑海、骨髓，皆念动即至，无不如意。同时，由于真元如同大海，由极强的镇伏神念的作用，无须佛门种种禅观慑服神念之法，真元本体稳定，就自然镇伏了神念。因为神气相依，神动则气动，气动神亦动；神静气静，气静神亦静。凡夫心如猿猴难训，意如骏马难静。因此，神念安静很难，佛门修行常常需以大智慧、大毅力进行禅观，才能慑服神念。而道门多从“气”（包括真元）着手，气伏则神伏，让精神依托物质，按部就班修持。而佛门则一上手就从精神着手，因为没有物质性的“气”做依托，所以心猿意马很难降伏。佛门解决的手段一是通过苦行让痛苦提醒自己意念专一乃至于无念，或者是建立对佛陀的狂热专一的信仰，将念头寄托于佛陀身上。而到达一定程度后，舍去活泼、灵动的身体，将用意念构建的“金身”飞到由精神力构成的极乐世界，或者留住在凡间附着在没有生命的金属雕像或泥塑木雕上。这样，由于雕像没有肉身的生命活动，就没有肉身的“气”会牵动神念，也没有肉身的会牵动神念。而且，道门炼气，可以将物质性的气转化为元神之力，所以，道门修行者除了存神一脉外，几乎不怎么需要信仰之力。而佛门舍弃肉身后，无论是飞升到极乐净土的，还是寄托于雕像上的意识体，必须吸收信仰之力才能补充精神力（相当于道门元神之力）。只有佛祖境界，已经完全悟通掌握阿赖耶识，才能在阿赖耶识中提取无垠的能量，才无需依赖信仰之力。但佛祖构建的极乐世界由于全靠精神力维系，必须有信仰之力补充，否则佛祖一人出力也太吃力、太亏本了。所以，佛门对信仰之力的追求乎寻常的狂热，为此，佛门教义的菩萨乘修行之道就是要让无数信徒完全舍弃自我、舍弃一切杂念，专门为光大佛门而不顾任何艰难险阻，去弘法，去建寺庙，去普度众生，本质上就是收集信仰力。由于对信仰之力过于依赖，佛教如同耶教、回教一样，总是难以出世，总是深深卷入世俗政治。而道门由于自食其力，倒是可以更出世、更逍遥一些。但是，物质性的东西比精神性的东西朽坏得更快，而且道门不依赖信仰力，但是对灵气的依赖却很重，所以当天地灵气衰竭后，佛门上可依赖信仰之力修行，道门却一蹶不振。为什么道佛二门皆要让神念安静不动呢，因为道门追求长生，在有身体时，神念动荡不安，会牵动气的浮荡，加快人维持寿命的先天之气的耗散。同时道门认为人的意识分躁动的识神和安静的元神，只有元神才契合先天之气，才能吸收后天之气补先天之气。而佛门要精神长存，也需要让人显意识的神念寂静，才能让自性清净、清静的佛性真如显现，有了佛性真如才能有效吸收信仰之力，也才能维持失去肉身寄托的精神体的凝聚。