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第3章 论道（第1页）

见此情况，老僧才慢慢说道：

“沙律见过元庆帝君，可否让贫僧为元庆帝君解惑？”

道人也还了一个道礼后道：“请。”

沙律这才盘腿而坐道：

“道教虽以道为名，但道非道教，而是一切之道，佛亦是道，道本从无到有，佛自是如此。

天地为无极后有虚，虽为虚，亦诞生了有的可能。

即阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮廖兮，是曰太易。

元炁始萌，谓之太初。

自一而生形，虽有形而未有质。是谓太始。

形而有质，而未成体，是曰太素。

炁形质混元一体，阴阳不分，而成混沌，是曰太极。

太易、太初、太始、太素、太极亦称作先天五太。五太形之用时，亿万元会，千万年不过一瞬，佛自是在南州凡尘中，还未悟之。”

道人听后，笑道：“佛为觉，缘何要靠经书来悟？”

沙律听后便道：“佛乃觉性，非觉，天地生灵皆有觉性，觉性却非人。生灵之相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。

道法如来不可思议，即非经书可传，亦需自悟。但从浅义处说是导人向善，善恶本有人相、我相、众生相，即是教人之文化。

从有悟、有缘者处说是多一条大道可入，万般功德。

从凡尘众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂慈悲！

伊存我徒携经书自是为真经，真经即是能达寂空涅盘之究竟法门，可悟不可修。

修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。

天道无性，人道有灵，此为引善向善之法，合乎人理！传经通人之灵也！”

元庆帝君听后脸色没有丝毫变化，周围一切如同静止一般，仿佛在酝酿一场前所未有的风暴。

“以贪制贪、以幻制幻、败坏下流，这就是你对佛的见解？”元庆帝君面色平静的问道。

沙律只是面色平静道：

“无忏无愧的亦是佛，贫僧既言，自是我之见解。觉者有大不同，非一佛之言，我之觉就是如此。”

元庆帝君也没再问，而是点了点头，沙律反问道：“既是论道，贫僧也想问元庆帝君，何为道？”

“道法自然，一切皆为道。”元庆帝君不假思索道。

沙律再问：“如何修道呢？”

元庆帝君面色不显，但并未回答。只是敖伯玉感受到了一股窒息的气氛，仿佛道人再怒一分，便再无半点生机。

元庆帝君周遭也如同被烈火灼烧，遍地为焦土，丝毫不见草木生灵。

沙律见此就出言道：

“贫僧或可自答之，帝君且看对是不对？”

“请。”

“道经有言；天之道，利而不害；从之道，为而不争，人之道，知止为道，知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。故而不争不取，不贪不厌，不恼不喜就是修行大道。

道门修的是不争不取，不贪不厌，不恼不喜。可对否？”

元庆帝君听后笑了笑，周围的焦土也恢复了正常，敖伯玉所面临的那股窒息感也退去，恢复了正常。

“倒也算不得错，不过修道可非一解、一路、一大道，‘道法自然’也非一人一言可解。”

“贫僧为佛门弟子，对道教之真意只是一知半解，倒是在帝君面前献丑了，既今日有此因果，也想请问问帝君对修道何解？”