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第2章 印光法师文钞白话文解释二（第1页）

上海黄庆澜（黄涵之）熏沐后写序

【注：】

沈曾植（1850—1922

年），字子培，号乙盦（an

），巽（xun

）斋

，晚号寐叟，号署乙公，浙江嘉兴人。光绪六年（1880

年）进士，官安徽布政使等。学识渊博，精研西北史地，书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。在行草上独树一帜，创造了体势险峻而沉实、姿态飞扬而又含蓄的风格。着述颇丰。

马一浮（1883—1967

年）

，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲（juan

）叟、蠲戏老人，浙江绍兴上虞长塘乡（

今东关镇）

后庄村人。现代着名文史学家、书法家。新儒学“

现代三圣”

之一。

黄庆澜（1875

—

1961

年）

，名庆澜，字涵之，法名智海，祖籍江西景德镇，

出生于上海。前清贡生，曾任湖北德安、宜昌知府。早年曾赴日本留学，回国后创办南华书局。民国以后，历任火药局局长、上海高级审判厅厅长等职。后到上海任中国佛教会常务理事。随印光法师学佛，对净土宗尤有研究，弘扬不遗余力。增广印光法师文钞卷第一

书

一与大兴善寺体安和尚书

（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也）

（1898

年的那篇稿中，对于教、行、理这三方面，只是针对“教”这方面进行了讨论。现在这篇稿将教、理归为“教”，将行、果归“机”来说明。依着佛所说的经教才能正确地修行，修行圆满方才能证得道果。）

教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。

佛陀所说的经教，经教中的义理、依义理而起行持，行持后所证的圣果，这四者是佛法的纲要。而忆佛念佛的方法，则实在是得道的捷径。在过去，无论修哪一个法门，而教、理、行、果四者都全体具备。但在现代，如果舍弃净土法门，就不能证得道果。这是因为距离圣人的时代遥远，人的根机陋劣不堪。如果不仰仗阿弥陀佛的愿力，决定难以解脱。

夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。

而净土法门普遍收摄上、中、下三种根机，高高超出律、教、禅等宗派，净土法门能够实现诸佛无尽的悲心，并让众生恢复显露本具的佛性。汇聚声闻、缘觉、菩萨三乘圣人；定性声闻、缘觉、菩萨性、不定性、无种性这五种根性的众生，共同归于净土。导引上至圣人，下到凡夫，共同证入真常佛性。九法界众生离开净土法门，向上不能圆成佛道。十方诸佛舍弃净土法门，向下不能普利群生。所以往圣前贤人人都趣向净土。千经万论处处都指归极乐。

自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由只园演说以来，凡西天东土中一切着述，末后皆结归莲邦。

自从《华严经》最后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐之后，尽十方世界海的诸大菩萨，没有一个不求生西方净土的。由本师释尊在只树给孤独园演说《阿弥陀经》以来，凡是西天东土的一切佛学着述，最后都归结到要往生西方极乐世界。

粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显着者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。

自从东汉佛教流传到中国，东晋庐山东林寺慧远大师创兴莲社开始，一呼百应，天下修行者无不跟随远公芳踪而修行净土法门

（远公因首倡净土宗被尊为净土宗初祖）

。之后对于弘扬净土法门功德显着的人，北魏时有昙鸾大师，昙鸾大师是个高深莫测的人，曾因办事去南梁谒见梁武帝，事情办完后又回到北魏。受大师道德感召，梁武帝时常面向北方作礼说：“昙鸾大师，真是肉身菩萨啊。”

陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。