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第6章 印光法师文钞白话文解释六（第4页）

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离，又如同囚系在牢狱的犯人痛切地思念家乡。靠自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。

娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。

娑婆世界一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，这是个永不赦免的牢狱。

阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。

阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑，不赦牢狱中的人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。

欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。

想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。如果信愿具足，就一万个人不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：“万修万人去”的人，就是指信愿具足的人。

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

既然有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿作为先导，念佛作为正行。信愿行这三法是念佛法门的宗要。有行持却没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行这三法具足不缺，决定往生。能不能往生全靠信愿有没有。品位高下全靠持名的深浅。

言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。

以念佛为正行的人，应该各随自己实际情况而确立功课，不可以死执一法。如果身体没有事务所累，应当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句洪名圣号不离心口。

若盥

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漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。

如果盥漱清净，衣冠整齐，并且地方清洁，那么出声念或者默念都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便时，或者到秽污不洁的地方，只可默念，不宜出声。默念的功德和出声念佛的功德一样，出声念佛便不恭敬了。不要认为这些时候和这些地方不能念佛。必须知道这些时候和地方，只是不能出声念佛。

又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。

另外，如果睡眠时候出声念佛，不但不恭敬，而且还会伤气，不可不知。虽然长时间念佛没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随即只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。

念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。

念净土文要依文义而发心。如果不依文而发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就礼若干拜佛外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。

蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像就向西方问讯，照上面的念法而念。这个名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。

何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极清闲或极繁忙的情况，既然都有各自的修行方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。

又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。

又者，念佛的人必须事事常心存忠恕，心心提防过失罪愆。知过必改，见义勇为，方才与佛的教导相附合。这样的人决定往生。如果不这样修持，就与佛的教导相反，决定很难与佛感通。又者，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世，与人有益的事情，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。

须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。

必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。

此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。

念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。

又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。

又者，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他自己所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这个施于他人，罪过无量啊！与心愿居士书（代友人作）