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第25章 印光法师文钞白话文解释二十五（第3页）

由此说来，阁下的心，原本想要自利利人，但阁下的话，实际上是自误误人啊！千万请你闭口不要再说，否则如来普度众生的一大法门，被阁下你阻塞禁锢，而不能畅通了。这个罪过应当与谤佛谤法谤僧相等，能不谨慎吗？

阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。

阁下的错误见解，是因为不知道阐扬佛法要契理契机的所以然。错妄地拿着只适合于利根上根人的法门，来普遍劝导一切人修习，于是就成了偏执的谬见。错妄地劝导别人修持不合根机的法门，却认为这是佛法的真义。

光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。

我虽然平庸陋劣，可是怎敢错妄地赞许阁下你的观点，从而与你一同陷入谤佛谤法谤僧的罪过中呢？如果你认为我说的不对，就请你将此信付于丙丁之火，我们各走各的道好了。我怎能勉强你舍弃你自己的所学来听从我呢？只是因为阁下来问我，所以不得不直白地的贡献出我这一点庸愚的诚意罢了，祈望你洞察，是为庆幸。复盛机师书

昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。

昨天收到你的信，非常感慨。你是学佛的人，怎么可以以自己的知见，来妄测佛的境界，因为不能测得，所以就生出疑惑的心呢。

夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。

证得真如的人，则三际

（过去、现在、未来）

坐断，十界

（佛、菩萨、缘觉、声闻、六道）

平沉，如果有特定的因缘，也可以于一念现无量劫，于无量劫作一念，念和劫圆融无碍，两不混乱。

汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。

你说六十小劫像吃顿饭的时间，五十小劫却像半天，没有这种道理。那么经中所有“大小互入，念劫互现”的说法，都成妄语了吗？

如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。

如来刚成佛时，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说《华严经》，当时二乘弟子

（声闻、缘觉）

也在座，但他们却不见佛的报身，也听不到佛说法。

所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。

他们所看见的佛，是老比丘的形相，所听到的法，是生灭四谛法。所以《维摩经》说：＂佛以一音演说法，众生随类各得解＂，你说没有这种道理吗？

须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。

必须知道时间的概念没有定法，随着不同人的所见而各不相同。佛菩萨的境界姑且放在一边不说，暂以凡夫的小境界来向你说明。

周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳）。

周灵王的儿子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，俗世的时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将近有一千年了）。”

又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。

还有，吕纯阳

（吕洞宾）

在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学。钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了举世罕见的荣华富贵，而且子孙满堂，其乐融融。后来因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。

睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。

他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现的境界，就能于一念中完成五十年的事业。

况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。

何况佛为天中天、圣中圣，以及诸位大菩萨已证得法身的境界呢。所以善财童子入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？

须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。

须知过去现在未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。

今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。

为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。

世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐在细小的微尘里，可以转大法轮；

十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。