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第34章 印光法师文钞白话文解释三十四（第1页）

想知道佛的虚实，为什么不去读诵《净土文》、《西归直指》这两本书中的理论与事实，来启发你的信心，断除你的疑惑。莫非您又要说书中的理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得一看吗。如果你还是持这种见解，那么你的灵魂一定不会投生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱。尽未来际，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、铜炉、剑树、刀山等种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的啊。

（按，这是印祖在用反话激发他的省思）

必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。

如果您一定想要知道佛的虚实，即便《净土文》、《西归直指》这两本书中所记载的，您都认为不是事实。非要您自己亲眼看见，亲自证得才算是真实。那么我现在问你一个事，你一定要直接回答，不能含糊笼统地躲避托辞。北京通县有个叫王铁珊的人，原来在清朝当过广西省长。当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。

其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。

屋很大又很黑，有很多鬼都来逼迫他，紧接着就惊醒。过些时候再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次惊醒。就这样三天三夜不敢合眼，折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办啊，你念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没做，病也渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自对我说的。

设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。

假设您处于这种情况下，您是要先知道佛的虚实才开始念呢，还是一听到

（妻子的建议）

马上就开始念呢？如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，一律都指为是虚妄呢。只有一听到佛名就开始称念，才能摆脱目前的此种彷徨迷离的心境啊。难道要通过哭泣哀求来解决问题吗。

富贵尚能如敝屣，何不以执着亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。

您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执着也当作破鞋，抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的门径吗？殊不知这是通往阿鼻地狱的坦途啊。

以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。

（你在信中）

用梦来比喻佛。

（要知道）

用妄想的心作为因，就会得到梦境的果。用念佛这件事作为因，就会得到往生西方见佛的果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证你的话呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨把尊和卑一同诠释，美与恶一起解说。

即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。

比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的具体意思。断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。佛国是梦境这种话，必须等您成佛以后再说。现在这样说，就只有坏处，而没有好处啊。

事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。

您对于“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等概念混乱不清。只能学习愚夫愚妇那样老老实实念佛，恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，宿业消退，智慧明朗，障惑除净，福德丰足。以前的种种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入道的门径，西方极乐世界的确实证据等，就不需要再去问别人了。

若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。

如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就如同看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，看和没看没有区别。假如这个人复明了，那么一看就看见阳光了。

念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。

念佛这个办法就是＂盲眼复明＂最切要的法子。如果想见到实相，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定能让您觉得疑云消尽，真正畅快的时候。如果想亲自见到“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到“真我”，非断惑证真不可；

欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。

想圆满地证到“真我”，非到见、思、无明这三种惑妄全都除尽，分段、变异这二种生死永远消亡的地步不可。如果要说＂真我＂在哪里，阁下您之所以长劫以来处在轮回之中，以及您上述不合道理的质疑，其实都是依靠着“真我”的不可思议力量。只因你违背正觉之路，而契合六尘之境，所以得不到＂真我＂的实际受用。就好像演若达多的脑袋、衣服里的宝珠一样，自始至终并没有丢失，却冤枉地恐惧怖畏，冤枉地蒙受穷困。

念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。

念佛人临终蒙佛接引，这是众生与佛感应道交。虽然不离开想心，但却不能说这只是想心所显现的，不能说绝对没有佛菩萨圣者来接引。心中造作地狱，临终时，地狱相就显现；心中造作佛国，临终时，佛国相就显现。说境相随心显现可以；然而说只有心没有境却不可以。唯心无境这样的话，必须是圆证唯心的大觉世尊才可以说，才没有过失。

阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。

阁下您如果这么说，就堕入了断灭知见，就成了破坏如来修证法门的邪说！能不谨慎吗？如果逐一进行阐述，就太费笔墨了。知一而反三，应当就没有遗漏了。复四川谢诚明居士书

适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。

刚才接到你的信，知道你家那边还有将儒家、佛教的心法，一肩承担的人，欣慰无比。至于你信中称赞我的地方，就流于俗套了。如同夸赞鱼的眼睛超过了宝珠，形容一寸短木比楼房还高，真是令人惭愧惶恐，无地自容了。

光一介庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。

我是一个平庸的僧人，

（在佛法的修学方面）

没有办法自给自足。常时间在大富长者的门前乞讨，见到他们所遗弃的残羹馊饭，就取来自我资养。有不嫌酸臭的人，也用这讨来的饭菜布施给他们。

（按，本段是印祖以比喻的方式自谦）

而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。

而徐蔚如居士认为这些残羹馊饭