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第46章 印光法师文钞白话文解释四十六（第2页）

彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也。

他说：“佛道贵在通达事理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这样排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮那佛的法身，遍于一切处，其佛所住的境界，名为常寂光。那么只要能够证得法身，则当处就是常寂光净土，又何必用生灭心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐，然后才可证得佛道呢？”

余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。

我说：“想要证得法身，这谈何容易。常寂光净土，虽然说当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毗卢遮那佛法身，便不能够究竟彻底而亲身得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。如果你能够圆满证得毗卢遮那佛的法身，那么你不妨说当处便是常寂光净土。如若不然，那么就是说食数宝，最终不免饥寒而死啊。”

彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。

他说：“唯心净土，自性弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应当有错误啊？”

余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也。

我说：“禅宗所说的理论，是专指自性理体，并不是针对事相修持而言。禅宗之所以这么说，就是想让人们首先认识到我们的自性，这个自性不涉及因果、修证、凡圣、生佛种种分别，是一切众生本来具有的。然后，依循着这个不生不灭的理性，再修习因地、证得果报，超越凡夫而入于圣人之地，也就是使众生成就佛道。你怎么能将事相和理体笼统而论，知见竟然如此混淆颠倒啊！

又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三只炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。

另外，你又认为舍弃东方秽土而求取西方净土，是生灭法。而却不知道执取东方而废除西方，这是断灭见啊。在没有证得究竟佛果之前，谁又能离开取舍呢？佛陀精进修行三大阿僧只劫，因地修行一百劫，在这漫长的时间里，他上求佛道、下化众生、断除痴惑、证得真常，哪一件事离开取舍了呢？因此你必须知道，正是因为释迦如来想让一切众生迅速证得究竟法身及常寂光净土，所以才特别劝导众生要执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界啊。”

问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。

他问：“唐朝华严宗四师之首的李枣柏长者，他着有《华严合论》一书，该书指出所谓的西方净土，乃是为了一部分取相的凡夫，还没有信入一切法空的真实之理，因为专心忆佛念佛的缘故，其心念一点一点得到清净，因此得以往生极乐净土，这是权教而不是实教。为什么华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界呢？李枣柏现生证得圣位，其神通智慧，不可思议，必定是华严海会上的菩萨所示现的，他所有的说论着，应当没有错误吧？”

答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。

我答：“李枣柏虽然是菩萨示现，但是因为当时整部《华严经》还没有完全传来中国，不能预先断定，所以才这么说。考察李枣柏造论的时间，应该是在唐玄宗开元年间，《华严合论》完成之后，随即入灭。又经过五十多年，到了唐德宗贞元十一年，南天竺的乌茶国王，才进献了四十卷《普贤行愿品》的梵文本。到了贞元十四年，才翻译完毕并流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十华严的《入法界品》，其文章句义更加详细。八十华严的第八十卷，善财童子承借普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨于是为善财童子演说偈颂，称赞如来殊胜微妙的功德。因为当时《华严经》全文没有全部传来，所以枣柏所造之论尚未结束而终止。

及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。

等到《普贤行愿品》来到中国后，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及华藏世界的大海众菩萨，让他们一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之后，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。所以古代大德把这卷经文，续接于八十卷华严之后而流通，就是想要后世学佛之人，都能够受持完整的经文啊！

古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。

古代大德说，念佛求生极乐净土这一个法门，只有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩萨，也不能知道其少分，就是这个道理啊（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土的不可思议。）

那么一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受了。《大集经》说：‘末法时代，有亿亿人修行佛法，希少有一个能够得证佛道的，唯有依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。’那么一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受了！你相信李枣柏的言论，而却不相信《普贤行愿品》和《大集经》。那么这就好比遵守地方县令一时权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨意，你为何不知道尊卑高下和轻重缓急达到如此程度呢！”

问，彼既海众示现，何待经来方知。

他问：“李长者既然是华藏海会上的菩萨示现，他应该早就知道结果了，又何必非要等到《华严经》全部传来之后才知道呢？”

答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。

我说：“宏扬佛法，实在不是非常容易的事。必须要有确实的证据，才可以取信于大众。《华严经》这部经典，远远超越于其他经典，没有办法通过其他的经典引用类似的观点来印证自我裁测的论点啊。”

问，涅盘全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。

他问：“《大般涅盘经》的全部经文还没有全部传来的时候，东晋的道生大师为什么就能预先提倡：一阐提同样皆有佛性呢？难道您认为李长者还不如道生大师吗？”

答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。

我答：“一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那么一阐提之人怎么会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而，往生极乐世界能迅速圆满佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，谁敢别出心裁，树立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不能相提并论，不可以引用这些来证明你的观点。至于这二位大德所证的境界，绝对不是我们这些博地凡夫所能知道的，哪里敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺说或者以逆说，有种种善巧方便，真的不可思议。这难道不是李枣柏长者示现他尚且不能全部了解净土法门，以此来帮助后世学佛者深信净土法门，乃是向往西方之特别法门？”