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?复邓伯诚居士书二
接手书,读之令人心神畅悦。蘧
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伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子年将七十,尚欲天假之年,卒以学易,以祈乎无大过。圣贤之学,未有不在起心动念处究竟者。
接到你的信,读后令人心情畅快愉悦。蘧伯玉在五十岁时,反省知道自己四十九岁的过失。孔子年近七十岁,尚且想要在剩下的年岁里,学完《周易》,以祈望此生没有重大的过失。圣贤的学问,没有不在起心动念的地方追求究竟圆满的。
近世儒者,唯学词章。正心诚意,置之不讲。虽日读圣贤书,了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言,身之所行,与圣贤所言所行,若明暗之不相和,方圆之不相入,遑问究及于隐微几希之间哉。
近世的儒家学人只是学习词句文章。对于端正内心、至诚真意却都放在一边不去理会。虽然每天读圣贤书,了然不知圣贤写书教诲世人的用意。他们口中所说,身体所做,与圣贤所说所行,如同明和暗不相融和,方和圆不相契入,在大体上尚且相差天渊,更不用说在隐幽微细之处了。
佛经教人常行忏悔,以期断尽无明,圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二六时中,礼十方诸佛,以期无明净尽,圆证法身。况其下焉者乎。
佛经当中教人要常行忏悔,期望断尽无明烦惑,圆成佛道。虽然是等觉位的菩萨,如弥勒菩萨尚且在一整天中,礼十方诸佛,以期无明惑净除究尽,圆证法身。何况在弥勒菩萨之下的人呢?
而博地凡夫通身业力,不生惭愧,不修忏悔。虽一念心性,与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源,不能显现。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘。不但了无光明,即铜体亦不显现。
而我们博地凡夫身口意都是业力,不生惭愧心,不修忏悔法。虽然一念心性与佛平等。由于烦恼恶业障蔽心源不能显现。譬如大圆宝镜,经无量劫蒙上尘垢。不但没有一点光明,就是铜体也不能显现。
若知即此全体尘垢之镜,具有照天照地之光。用力磨砻,日复一日,积功不已,铜质自露。又复加功,光明渐发。光明虽发,磨砻更切,力极功纯,垢尽明复,照天照地,为世至宝。
如果知道就是这个全体蒙尘染垢的镜子,具有照天照地的光明。用力来擦磨洗涮,日复一日,随着磨洗功夫的积累不停,铜质自然会显露。因此更加地用功擦磨洗涮,光明就渐渐显发出来。光明虽然显发出来,磨治的却更加急切,用力到极点,功夫纯熟,尘垢除尽,宝镜的光明恢复,照天照地,成为了世间的至宝。
须知此光,镜本具足,非从磨得。若非本具,从磨得者,磨砖磨石,亦应发光。又须知此光,镜虽本具,不磨则永无发光之日。
必须知道这个光明,是宝镜本自具足的,不是从擦磨洗涮而得。如果不是本自具足,而是从擦磨洗刷得来的话,那么磨砖块磨石头,也应该发出光明。又必须知道这个光明,宝镜虽然本自具足,但是不擦磨洗刷,就永远没有发光的一天。
众生心性,亦复如是。虽则与佛平等,若不改恶修善,背尘合觉,性具功德,永不能发。以本具佛性之心识,造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝,不但不得受用,反致受其损伤,可哀也已。
众生的心性,也是如此。虽然与佛平等,如果不改恶修善,背离六尘合于觉性,本性具足的功德,永远不能显发。以本具佛性的心识,造长劫沉沦的业苦。犹如在暗室触到宝物,不但不得受用,反而受到宝物的损伤,实在可怜哀伤啊!
念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。
念佛这个法门是背尘合觉,返本归元的第一妙法。对于在家人更为亲切。因为在家人身在世俗尘网,事务繁多。摄心参禅,以及静室诵经等等,或者是形势条件不容许,或者能力不够或没有闲暇的时间。唯独念佛一法最为方便。早晚在佛前随分随力礼拜持念,回向发愿。
除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。
除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处都好念佛。但在洁净之处,恭敬之时,或者出声念,或者默念都可以。如果到了不洁净的地方(例如上厕所等等),或者不恭敬的时候(如睡眠洗浴等等),只适合默念,不适合出声念。不是此时此处不可以念佛。睡觉出声念佛不但不恭敬,而且又伤气,时间久了会生病。默念的功德与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此的意思,是即使最紧迫时也一定不忘记念佛,即使在流离失所,困顿的时候也一定不丢掉念佛。
居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
您既然能够发露忏悔。对于净土法门,最容易相应。《维摩诘经》中所说的:心净则佛土净。然而既然知道错了,又肯发露忏悔,就必须要改过迁善。如果不改过迁善,那么所谓的忏悔,仍只是空谈,不能得到实际利益。
至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。
至于你说到,想要心中不贪恋外界的事物,专心念佛。不能专心,要让他专心。不能念佛,要让他念佛。不能一心,要让他一心等等。这其中也没有奇特奥妙的法则,但将一个“死”字,贴到额头上,挂到眉毛上。
心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。
心里常常念说:“我某人从无始来,直至今生,所作恶业无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛,求生西方,一气不来,定向地狱,镬汤炉炭、剑树刀山里受苦,不知经几多劫。
纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。
纵然出离地狱,又堕入饿鬼,腹部大得象海,咽喉却细得象一根针,长劫遭受饥苦,喉咙如火烧一般,不闻浆水的名称,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或当做人的菜肴。纵得为人,愚痴无知,以造业作为能耐的事,以修善作为束缚的事,不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道。虽然想出离,却没有路径。”
能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰,九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即是极乐之嘉宾。
能这样去思惟想念,如上面所求的不贪恋外界事物等等,当下就能成办。所以唐朝杀牛的张善和、杀鸡的张钟馗,临终时地狱相现前,念佛数声,就亲见佛来接引往生。这么大的利益是释尊一代时教,百千万亿法门中都是没有的。我常常说:“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。”说得就是这个意思啊!果真了生死的心能够很痛切,深信净土法门,不生一丝疑惑之心。那么虽然没有出离娑婆世界,已经不是娑婆世界久居的客人。还没往生到极乐世界,已经是极乐世界的嘉宾了。
见贤思齐,当仁不让。岂肯因循怠忽,以致一错而成永错乎哉。有血性汉子,断断不肯生作行肉走尸,死与草木同腐矣。勉旃勉旃。
见到那些已经往生的菩萨们就想赶上他们,面对这么好的法门利益岂能退让。哪里肯迟延拖拉,懒惰大意,以致使自己一错而成永错啊?有血性汉子,绝对不肯活着作行尸走肉,死后与草木一同腐朽。大家要多努力多努力啊!
又念佛固贵专一。然居士上有父母,下有妻室。分外营谋,妄希富乐,实所不应。至于分内所当为者,亦须勉力为之。非必屏弃一切,方为修行也。若屏弃一切,能不缺父母妻室之养则可,否则便与孝道相背。虽曰修行,实违佛教,是又不可不知也。
又者,念佛固然贵在专一。然而你上有父母,下有妻室。本分之外营求图谋,妄想富贵快乐,这实在不应该。至于分内所应当做的,也必须勉力来做。不是必须抛弃一切,方才叫修行。如果抛弃一切,能够不缺少父母妻室的资养还可以,否则就与孝道相违背。虽然名为修行,实际违背佛教,这又不可以不知道啊!
又须以净土法门利益劝父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,临命终时,定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脱死,高预海会,亲炙弥陀,直至成佛而后已。世间之孝,孰能与此等者。
又者,必须以净土法门的利益来劝化父母,令他们念佛求生西方。如果他们能够信受奉行,临命终时,定得往生。一得往生,当下就超凡入圣,了生脱死,高登莲池,加入圣众之中,亲自受阿弥陀佛的教诲,直至成佛。世间的孝道,有什么能与这个相等的呢?
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