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第23章 印光法师文钞白话文解释二十三（第3页）

随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。

随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，所以就放弃求生净土。而且平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。

倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。

倘若还有剩余的力量，诸大乘经，不妨随着自己的意愿来选择受持读诵，应当以专心受持为本，不要急切贪求洞明彻究其中的义理为事。

果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。

果真能够志诚到极点，教理自然会透彻。如果事先就贪求要透彻义理，却不从志诚持诵做起，那么即使透彻了也没有实际利益，更何况这样做是很难透彻的呢。

法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。

法相禅教，一生来研究，也很难得到其中的宗旨归趣。即使得到，谁能够不断见思惑业，就了生脱死呢？可是想要彻底断除见思惑业，而了脱生死轮回，恐怕连梦也梦不到啊。

汝于光文钞尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟。文钞中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。

你对于我的《文钞》尚且未能详细阅读，所以你所说的，心高到冲于九霄云汉之上，但志向却卑到入于沧海深溟之下。《文钞》当中多次说到，所应当看的书，以及看经的法则，和法相禅教难以得到实际利益之处。

以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。

因为净土法门，是仗佛陀的慈力，其余的法门，都必须靠自己之力。一个是通途教理，如同世间的读书人，只能根据他自己的天资和功绩而得到相应阶位的官职。一个是特别教理，如同世间的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。

二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法。有信心有财力者，与之商量，俾其补助，即可矣。

二种法门，不可以相提并论，而具足惑业的凡夫，可以不谨慎地选择吗？流通处的基金，纵然想要增加增多，然而怎么可以采取募缘的方法呢？有信心、有财力的人，与他商量，让他补助，就可以了。

又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请。但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。

另外，佛教经典很多，你心里光想着要大开门庭，却不想想郑州请经典的人有多少。只要取普通人能看的经书，请来预备给他人请购。有大部经典，普通人不看的，必须预订，转为代请，这样就节省了资本，也不至于请来了，而流通不出去，将钱占到而不能周转使用啊！

汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。

你自己说，来日无多，精力有限，所以我才会这样说。倘若不以为然，仍然依着自己的心中所着的相行事，那么我也不会勉强你。

能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。

能够做一个大通家，也是佛门之幸。恐怕你大通家做不到，净土法门又信心不够，则两头落空。

今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的。

今生稍微修了一点功德，来生必定生于富贵家。你试着仔细想想，富贵人有几个不造业的。

今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。

如今国运危急，民不聊生，这样的景象都是一班过去世当中没有智慧的修行人，这一世依仗着所修来的福报瞎捣乱而造成的。

汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。

你打什么穷妄想，想要不堕恶道。如果不生西方，那么这一生不堕恶道，或许还有可能，第二生不堕恶道的，就很少了。

佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则楞严大悲十小咒心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。

佛所说的经咒很多，谁能够一一全都受持。古人选择其中最重要的，列为每天的功课，早上就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经，念完，就念佛若干声，回向净土。

晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒心经，晚则单日念弥陀经，蒙山，双日念大忏悔，蒙山。

晚上则是《阿弥陀经》，《大忏悔文》，蒙山施食，念佛回向。现在的丛林都想要节省工夫，早上则只念楞严咒、心经，晚上则单日念《阿弥陀经》，蒙山施食，双日念《大忏悔文》，蒙山施食。

汝言禅门日诵经咒甚夥