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第48章 第48集（第2页）

我们看劝导门。劝导门就是佛陀“方宜救济，令无烧害”。佛陀看到三界起火以后，他就要提出灭火之道。他一开始用最圆满的方法，用大乘的圆顿止观。也就是说，灭除三界的火、调伏我执，很简单！直接发菩提心、修学六度。你心中有道法，你就没有火。有些菩萨是这样，他不用直接灭火，直接发菩提心，他那个我执就自然淡了。当然这有个前提，这个人的大乘善根要非常强。其实有些人他不直接跟烦恼对治，他修善，就直接可以灭恶，当然这是利根人。就是说，佛陀本来是想用大乘的圆顿止观，直接发菩提心、修六度来灭火。这第一个，用六度的功德来劝谏。

第二个，告诫，“说众患难”。就是说你在修六度功德的时候，你要怎么样呢？你不要贪爱这个六度的果报，你要有无所得心。告诉诸子，这三界，虽然说你修布施、持戒会让你成就富贵身、尊贵身，但是这个果报你别贪爱，因为这个果报有过失。为什么呢？“恶鬼毒虫”，它有烦恼的过失。你贪爱三界的尊贵身，你变成大富长者、大国王的时候，你贪爱它，它让你起烦恼。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你落入得失的贪瞋烦恼。这个烦恼不断地活动就变成业障，“灾火蔓延”，你就容易造生死业，最后就变成报障，就是“众苦次第”。

最后，更可怕的是“相续不绝”。就是烦恼引生业力，业力引生果报，面对果报的时候你又起新的烦恼，就形成一种轮回的力量。而且“毒蛇蚖蝮”——你的贪瞋烦恼，跟心中的夜叉“鸠盘荼鬼”——邪知邪见，还有“野干狐狗”——贪爱的烦恼，跟各式各样的“雕鹫鸱枭”这种慢心，还有这种“百足之属”，各种的烦恼，它们怎么样呢？互相作用。就是说，你本来是起贪烦恼，结果引生瞋烦恼，瞋烦恼引生高慢心，烦恼之间跟邪见之间还会交互作用。在烦恼跟邪见活动当中，你本身又没有大乘的法食，所以“饥渴热恼”，就“甚可怖畏”。

而且，这还是一种个人的火，个人的烦恼障、业障、报障。“况复大火？”这个“况复大火”，古德解释说，前面是讲个人的业报，这以下大火是众生的共业。比如说，一个家庭里面哪一个人做事放逸、没有章法，大家都要承受这个共业。社会也是这样子。你看有些人，他对环境保护不在乎的，但是你环境保护不在乎，整个三界的灾难起来的时候大家必须共同承当。就是共业所产生的叫大火，个人的叫小火。佛陀就是用这个方式来劝谏我们修习种种的功德，不要贪求果报。

这样来灭火，看看有没有效果。看经文。

诸子无知虽闻父诲

犹故乐着嬉戏不已

作为佛陀，当然会把他最好的东西送给儿子，由儿子来继承，所以，佛陀把他自己所经历的这种大乘圆顿的功德，直接把这个法传给他的儿子。但是，“诸子无知”，三乘的弟子过去在两万亿佛所的时候，曾经跟佛陀学过这些大乘法门，但是当佛陀离开以后，他们在三界不断地打滚，我们知道，五浊障大不障小。在这个污浊的环境里面，对大乘的善根伤害是很大的，所以他们的大乘善根已经慢慢地退失，已经到了一种无知、薄弱的情况。所以，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他怎么样呢？“犹故乐着，嬉戏不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的功能，还是一样执着快乐的假相，对火还是没有产生灭除的效果。

这个地方我们解释一下，圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是“无住生心”，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。

在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受因果的折磨。这很公平。就是我修了布施、我念佛，我应该有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要付出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你一定要有回报，就一定会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如本性回报你。但是真如本性回报你的时候没有过失，那叫做功德的显现。

但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。

好，我们讲生心。按照华严的思想，这个生心是生菩提心。但是这个地方有问题，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不可以的，你要先发出离心。就是说，当我们是生长在一个平和、安定的环境，可以直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是经过五浊恶世的时候，你就要先生出离心。

有人问蕅益大师说，既然我们观一切法唯心所现，一切法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐世界也如梦如幻，那你为什么往生极乐世界呢？你应该是平等地面对娑婆跟极乐吧？蕅益大师说，不对！他说，无住生心这个“生心”要抉择。无住虽然无所得，但是无所得中要有智慧判断。他说这个三界之梦是恶梦者也、添梦者也。你这个是一个恶梦，而且你越轮回越糊涂，障道。极乐世界是好梦者也、醒梦者也。

蕅益大师说，我们不能忽略了因缘的抉择。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个好的枕头，否则你一个晚上就睡不安稳。就是说，我们睡觉虽然无所得，但是你起码要求安稳。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个适合的枕头，对来生的规划你怎么能够不取不舍呢？你怎么会把你的生命丢到三界火宅而放弃净土的功德呢？

这个地方就是说，如果我们今天诉诸大乘的圆顿止观，不用改变环境、在三界历练，对我们根钝遮重的人来说是不适合的。对我们来说，我们的成佛之道不能一次到位，我们必须两阶段的修学，就是要先离开三界，再谈成佛之道。这个就是为什么当时不契机，就是因为三乘的诸子轮回已久，大乘的善根已经退转了，而且烦恼已经粗重了。在根钝遮重的情况之下，法大机小。就是修学已经不是一次到位的成佛之道，而是两阶段式的成佛之道，一定要先权后实。

寅二、用车分三：卯一、颂拟宜三车；卯二、颂三车希有；卯三、颂适子所愿

“用车”当中有三段。

卯一、颂拟宜三车

看经文。

是时长者而作是念

诸子如此益我愁恼

今此舍宅无一可乐

而诸子等耽湎嬉戏

不受我教将为火害

即便思惟设诸方便

这个长者透过这种圆顿的教法，他发觉没有效果。因为诸子还是一样耽着快乐游戏，没有出离心，虽然修六度，但是也容易被火所烧。所以佛陀就觉得说，这个应该两阶段，所以，“是时长者，而作是念：诸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的薄弱，“益我愁恼”，实在是令我感到忧愁苦恼。如今这个三界之宅已经是怎么样？“无一可乐”，可以说是内忧外患，外有大火，内有烦恼邪见。“而诸子等”对这件事情却不觉不知，“耽湎嬉戏”。就是对我们凡夫来说，我们没有一个人看到火。外道还不错，他们还看到火，还修禅定，想要逃离，我们凡夫是根本不知道什么是火。我们看到的就是财色名三个，三种的贪爱，所以没办法接受这种大乘的圆顿的引导，“将为火害”，来生终将因此而堕落。

所以佛陀怎么样呢？开始设诸方便，佛陀要把破妄跟显真切开来，你不能同时显真又破妄，没那个本事。就是先专心地免除灾难，然后再开显自性的功德。就是先给三车，然后再给他大白牛车，就是用对接的方式。

卯二、颂三车希有

看经文。

告诸子等我有种种

珍玩之具妙宝好车

羊车鹿车大牛之车

今在门外汝等出来