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第38章 第38集（第2页）

神通波罗蜜，皆已悉具足，

于无数佛所，善学菩萨道。

如是等大士，华光佛所化。

当然，教化不但是只有佛陀，他必须有眷属，有大菩萨作眷属。这个菩萨眷属他有三种功德：第一个，“志念常坚固”。这个代表一切了。这个菩萨是心中没有疲厌的大菩萨，就是八地以上的大菩萨。“神通波罗蜜”，这是指菩萨的善巧方便。第二个，“于无数佛所，善学菩萨道”。他亲近诸佛以后广修六度，得到诸佛的称叹，善能修学六度。“如是等大士，华光佛所化”。大菩萨！

我们前面说过，不管你是实报庄严土的菩萨，不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土，或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土，正常情况有两个条件：同愿、同行，你必须跟这尊佛因地的愿力相同。他很重视持戒，你就必须重视持戒；他很重视智慧，你就必须重视智慧。他在六度里面偏重哪一个修行，你必须要随顺他的愿力，随顺他的修行，然后你才可以去招感，临命终的时候往生到这个国土去的。这个是《维摩诘经·佛国品》这么说的，一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的，就是因地有一个带头的，有一个号召的。就是，这件事情在做的时候，一定有一个领头的，那个人就最后作佛，其他人做他的眷属。

当然有例外。阿弥陀佛有点例外。你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土，善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢？顺从本愿。蕅益大师强调说，极乐世界的特殊之处在于，共同的愿力、共同的修持中，他不强调共同的修持这一块，这是特别的地方，因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”他用持名来取代共同的修持。那么这样子就代表了，你即便造了五逆十恶，你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去，佛陀修十善业，他要创造一个宫殿楼阁，他要广修布施，你就必须广修布施。而这个人造五逆十恶，他怎么往生呢？他跟佛陀没有共同的修持，哪一个人造业往生到净土去的？

阿弥陀佛例外，他强调持名，这是他“共同的愿力、共同的修持”。蕅益大师说，什么叫净土宗共同的修持？“同以不思议持名之妙行。”这就是净土的共同修行，就是念佛。所以，他略过了整个六度的修学，这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他为什么能够把摄受的根机拉得这么广？上至文殊普贤，下至五逆十恶，但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失，你起邪见颠倒了。

就是说，诸位！大乘佛法的底限：你可以有烦恼，你可以有罪业，但是你不能起颠倒。这是整个净土宗的底限，这是最低、最底限。烦恼是虚妄的，罪业也是虚妄的，但你起颠倒了，那谁都救不了你了。所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大，我也不管你过去做了什么，但是请你临命终的时候保持正念，然后提起佛号，然后忆念佛陀，然后以佛陀的愿力当你的愿力，以佛心为己心，以佛志为己志，然后顺从本愿往生。

其实，你如果把各式各样的净土研究过以后（我们后面会谈到四大弟子的授记），阿弥陀佛净土真的是很特别，因为他只有共同的愿力，他不强调共同的修持，他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样？修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。所以净土宗为什么叫果地教，其他的往生叫因地教？就是佛陀在做什么，你要跟着做。你要往生到其他净土，佛陀在修布施，广修布施，你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外，他没有共同的修持，阿弥陀佛在做六度的时候我们在造业。但是你要起惭愧心。所以净土宗它为什么临终要忏悔？就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼，它也不管你过去的业力，但是你要怎么样？从今以后你要顺从本愿，然后执持名号。

这个地方我们看，这些菩萨“志念常坚固，神通波罗蜜，于无数佛所，善学菩萨道”，这一点来说，他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。华光如来做什么事呢？他做了三件事：“供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。”这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。

所以净土宗是方便中第一方便的，例外。

壬四、颂寿量长短

我们看壬四的“颂寿量长短”。看经文。

佛为王子时，弃国舍世荣，

于最末后身，出家成佛道。

华光佛住世，寿十二小劫。

其国人民众，寿命八小劫。

这是说明华光如来的寿命跟众生的寿命。华光佛为王子，“弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道”。这段经文，窥基大师的意思是说，“于最末后身”这段经文要放在“弃国舍世荣”的前面，意思解释就清楚了。就是说华光佛为王子的时候，他在成就应化身佛前的最后一生的生命，他作为一个王子，他做什么事呢？他做两件事：第一个，放弃了国家跟世间的荣耀；然后第二件事情，出家成佛道。因为他是在净土，所以他应该没有八相成道那么多，至少他没有纳妻跟生子这个相状，因为清净的国土没有这种凡夫的染污的因缘。华光佛成佛以后，他住世的时间多久呢？十二小劫。人民是八小劫。当然这个寿命也是一个关键点。我们前面说过，判定国土的庄严，这第一个。第二个就是寿命。

壬五、颂法住久近

佛灭度之后，正法住于世，

三十二小劫，广度诸众生。

正法灭尽已，像法三十二，

舍利广流布，天人普供养。

华光佛灭度以后，正法住世三十二小劫，用正法，就是教观跟果证，来度化众生。正法灭尽以后到了像法，也是三十二小劫。有教有观，但是果证者少。为什么果证少呢？就是旁骛多了。供养佛塔舍利，就是一些旁骛。就是他没有一心行道，他可能做其他事去了，用这个供养舍利跟流布来作为一个佛事。

正法时代基本上跟佛在世的时候差别不大，这个还是一个纯正的“牛奶”。其实差别最大就是像法跟末法，这两个问题比较严重。那么像法跟末法怎么判断？就是教观。就是这个时代的人对教理的学习、对止观的修学不重视了，就整天喜欢事修，持戒修福了，这标准的进入末法时代了。就是他的心地法门薄弱了，他只能够靠外在的福德力来支撑他的善根。就是他的内心没办法启动他内在的一种观照力了，他完全靠事修来支持他的善根不退。所以，他的内在不能创造一种强大的能量来支持他的善根力，他要靠持戒修福，靠外缘力，那么这个就正式进入末法时代了。

辛二、结示称叹

我们看辛二的“结示称叹”。

华光佛所为，其事皆如是。

其两足圣尊，最胜无伦匹。

彼即是汝身，宜应自欣庆。

华光佛这一期的应化因缘，他种种的依正庄严、寿命，种种的事迹，就是前面的情况所说。“其两足圣尊”，这个作为佛陀所成就的应化身的教化因缘，“最胜无伦匹”，他在十方佛土中，不管是依报正报的确有他的特色。那么这尊佛是谁呢？就是舍利弗你未来成佛的一个因缘，你应该感到欢喜庆幸。

一尊应身佛的出现，的确值得我们欢喜赞叹。因为你一个人在山中打坐，证得无生法忍，成就了法身佛，但是你对整个佛教的教化帮助不大，因为法身不能跟众生互动，他是离相。对佛教的帮助就是必须要有一个应身佛出世，他才能够建立所谓的住持三宝。他号召所有人来往生他的国土，或者是他来到凡夫的世界，来建立住持三宝。因为他住持三宝的影响力，不但是他在世的时候，他往生以后还有法宝的正法、像法、末法。

我们举释迦牟尼佛做例子。其实释迦牟尼佛的法身对我们的帮助也不大，但是释迦牟尼佛在两千五百年前的示现八相成道，陪着我们成长，临走之前留下了教法，使令我们现在还可以学得到《法华经》，这一点就很重要。

一个凡夫，从最初的修学四谛法门，知苦、断集、慕灭、修道，成就阿罗汉果，到回小向大，到成就应身佛，到此可以说是功德圆满。所以到这个地方就是“彼即是汝身，宜应自欣庆”。这个地方就是说，当然舍利弗值得欢喜庆幸，我们作为一个凡夫也值得随喜赞叹，因为应身佛的出世的确是非常重要。

己五、四众欢喜分二：庚一、长行；庚二、重颂