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第88章 第88集（第1页）

请大家打开讲义第一百九十七面，这一段是说明授道法师。就是我们作为一个自行化他的法师，怎么样能够来纳受《法华经》。

这有两种：一种是透过受持、读、诵、解说、书写这五种法的熏习而成就智慧；第二个就是透过十种供养来成就福德。这两种，福慧双修，就是授道法师。

那么，这个授道法师，到底他的过去是什么因缘，他才有办法、有这个能力来修福修慧呢？就讲他过去的因缘。

药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。

佛陀就招呼了一声药王说，“当知是诸人等”，这个诸人是包括了前面的五种法师跟修学十种供养的法师，授道法师。他的过去生一定是曾经供养十万亿佛。亲近诸佛是很重要的，广学无量法门嘛，所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什么？“于诸佛所，成就大愿”，菩提愿，所以他才能够以大悲心在佛世的时候跟佛陀来到人间。

诸位！我们看大乘的功德有两个：一个是智慧的善根，一个是菩提愿。一般来说，我们这种比较低阶的强调的是善根，就是智慧这一块。我们这种低阶的人偏重在内观，就是强调清净心。只有高阶位的菩萨才有资格讲菩提愿。我们一般的佛法修学，还是重在自利。所以能够让佛陀称为“于诸佛所，成就大愿”的，这个菩萨的阶位应该不低。这是讲到他过去的因缘，那就是佛世的法师能够受持五种法师、十种供养。

药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法莲华经。

这以下就各别地说明，这两种法师有下品法师跟上品法师。

先解释下品法师，就是佛世的时候的下品法师。佛陀说，“若有人问，何等众生于未来世当得作佛”，你应该明确地告诉他说，“是诸人等，于未来世，必得作佛”。这个诸人就是前面说的修学五种法的法师，跟十种供养的法师。

为什么这样讲呢？“若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写”，乃至于修十种供养，就是我们说的华香、璎珞乃至到最后的合掌恭敬这十种供养，那么这个人既修福是又修慧，而且是正确地走上真如的无上菩提道路，所以应该为一切世间所瞻奉。瞻者，瞻仰恭敬。而且是奉事供养，而且是应该以如来的供养而供养之。因为他已经走上无上菩提了，他是未来之佛了，因为“此人是大菩萨”，心中发了无上的菩提心。那他发了菩提心，成就清净心、菩提愿，他怎么来到世间呢？“哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。”他是乘愿而来的。

这个地方蕅益大师判作下品，因为他受持的经文比较少，他受持乃至一偈，他是片段地受持。

看下面的上品法师。

何况尽能受持种种供养者？

药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

那么什么是上品法师呢？就是你能够受持整部经典，为人家演说整部经典。古德说，这个下品法师虽然信解，但是他没有多闻。他对于《法华经》会三归一的思想是很清楚的，但是他没有广学多闻，所以他只能够为人家讲片段，一偈一句。上品法师不但信解整部经的内容，他还能够广学多闻，所以他能够方便地去开演整部《法华经》。

这个地方一再强调说，这个佛世的上品下品法师都是怎么样？“哀愍众生，愿生此间。”这个地方我们说明一下。蕅益大师说，这个菩萨法师是怎么来的？叫做愿兼于业。他不是真正完全了生死，就是他有愿力，但是他也有一些业力，生死业力。那么这个地方的判教是属于圆五品观行位。这个圆五品，它是没有断烦恼。智者大师就是圆五品。

圆教里面最低位的就是名字位，像我们现在闻经达理、断疑生信，名字位。名字位只有信解，就是我们观行力不足以调伏烦恼。我们未来的修学就是烦恼继续活动，我们观照继续观照，我们顶多做到不随妄转，但是我们不能消灭、调伏烦恼，会变成两个同时活动。但是我们理观呢，我们顶多做到不随妄转。

但是圆五品不一样。圆五品叫做圆伏五住，它有调伏力了。五住就是五种烦恼：第一个，三界的见惑，这是第一住。因为见惑是属于通惑，它通于三界的。你消灭了欲界的我执，你就整个色界与无色界的我执都断了，都调伏了，因为我执没有分什么欲界的我执、色界的我执跟无色界的我执，没有这样区分的。它是一断一切断，它是通惑。这第一住，三界的见惑。第二个，欲界的思惑，欲界的烦恼。因为它贪的所缘境是五欲，这第二个。第三个是色界的思惑，色界的烦恼所贪的对象是禅定的三昧乐。还有无色界的思惑，就四住了。第五个是界外的无明，有所得的无明，无明惑。

所以这五品观行位是很特别。就是说，圆教人他即便没有断烦恼，他还是可以把烦恼调伏住，然后乘愿往生十方净土。这是圆教厉害的地方，就是我们现在说的带业往生。

这个地方的上品下品的法师是佛世的，他们都是五品观行位以上的，这是指的他的阶位。

我们看最后总结。药王！当知此人——这佛世的上品下品法师，他们能够生长在佛世，都是依止菩提愿力，乃至于在佛灭度以后，以大悲心生于五浊恶世而广演此经。

这个是讲到授道法师的功深福重。

我们总结一下。

我们明白了道理，叫做信解，那么怎么把信解落实到我们内心变成观照呢？这是很关键了，把文字相变成心中的智慧，就是你要修受持、读、诵、解说、书写这五种法，然后修十种供养。

这个地方的供养很重要，就是修皈依。我举一个例子来说明一下。弘一大师讲出一个实际的例子。他说过去有一个比丘尼，她发心要抄一本《法华经》。她怎么抄呢？她找一块地，她用挖土机先把污泥，不干净的泥土，全部挖掉。挖掉以后，她用干净的石头，洗过的石头，用作水泥当它的地基。然后上面她用香木，就是有香味的木头盖一个抄经室。然后她进抄经室之前，她一定要先沐浴更衣，换一套新的干净的衣服再进去。在抄经的时候，她怕她呼出来的空气污浊，她就接个管子，把她的呼气接到窗户外面去。她是这样子来修供养。所以她的这部经抄完的时候，这部经是不得了。我们说过，诸法因缘生，过程很重要。所以她这部经一读起来的时候，她这本经放出金色的光明。所以很多人就知道这件事了，就是这部经是在这么一个恭敬的情况下抄起来的，那这事就传开了。

后来有一个法师，应该是阶位很高的法师，要讲《法华经》，就希望能够借这本她恭敬心抄的《法华经》来讲。这比丘尼一开始是不借的，但这个法师硬要借，她没办法就只好借他了。但是这位法师一升座，他把这本《法华经》打开来的时候，里面全部是空白的，一个字都没有。这个法师就知道要忏悔了，赶快下座忏悔。忏悔，他的惭愧心一生起，惭愧心会带动清净心，所以再升座的时候，这个文字相又出现了。不可思议！

诸位！《法华经》本身它不在乎你怎么供养，重点是培养你的恭敬心。其实我们到了不可思议的尤其是一种特别微妙的法门，包括念佛的感应道交，包括真如本性的开显，这种不思议境，恭敬心都很重要。所以诸位！你如果条件允许，你这个佛堂还是要稍微讲究一下，因为你修的不是其他法门。就算你不为佛陀着想，不为《法华经》着想，你得为《法华经》旁边的护法着想。护法神是有分别心的。我看有些居士，他那个佛堂就做得特别庄严，你一进去就很摄心。不一定要很奢华了，说实在，但是你不能把佛堂弄得太简单，你这个诵经坐在地下什么的，这样不好。

就是说，他这个地方强调四个字——敬视如佛。你怎么面对佛陀的，当然这个是相对论妙了，不是说你一定要用璎珞，而是你是什么样的财力，你做到什么程度是看你的能力。但是今天为什么很多人读了半天却没有效果？没有修皈依嘛。就是说你应该在你的能力范围内，尽量地把诵经的法座弄好，点上你认为你买得起的香，香花供养。你从这个事修当中培养你的恭敬心，你很容易——古德说的那句话有道理——“暗合道妙，巧入无生”，这就是所谓的修皈依。所以你要掌握它的精神。其实它的核心思想，十种供养的重点在于：敬视如佛，合掌恭敬。那个比丘尼你看，你说她多有修行，也未必，但是她就是修皈依，所以她把这部经抄出来以后，就特别的有她的感应。

所以佛陀就讲出了事修的五种法师——修慧，跟十种供养——修皈依。智慧跟皈依，这两个缺一不可。

壬二、明来世

前面是讲佛世，这以下讲佛灭度以后。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。

这个地方讲到来世的，就是佛灭度以后，到了末法时代，有下品上品。

先看下品。若是善男子、善女人，在我灭度之后“能窃为一人”，就是你教化的众生比较少，你讲的经文也是比较少，乃至一句。你虽然只讲一句，但是你是什么？你是一个如来使，你是如来所派遣来的特殊的使者。为什么呢？因为你是行如来事，你用真如理来为一人说法，使令他得到利益，你就是如来的使者，你是行如来之事业。这个指的是下品法师。

看上品法师。