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第190章 沙洲起义（第1页）

慧沼大师的圆寂让沙洲的局势迅速失控，沙洲节儿任戎波。喻贡在收到慧沼大师圆寂的消息之后就知道这件事情不能善了了。

所以他迅速调动部队，想要铲除宗教使团，并诛杀城外的所有奴隶，以武力来震慑蠢蠢欲动的沙洲豪族。

可惜的是他还是晚了一步，得到消息的康氏、曹氏、安氏、索氏、张氏、李氏等豪族立即发动起义，打出了“奉天靖难，诛除邪魔”的口号，宣布吐蕃贵族不敬佛祖，逼死活佛，已经坠入魔道，要“奉天命以正王道，除邪魔以安民心”。

由于前两年西域刚刚经历了吐蕃末代赞普朗达玛的禁佛运动，所以任戎波。喻贡逼死慧沼大师的行为触动了西域各族敏感的宗教神经，这场以“法难”名义掀起的大起义迅速在沙洲蔓延，并且波及到了整个吐蕃统治区……

赤祖德赞时期，以佛法治国，规定所有法律与国策都必须以佛法为基准，导致出现政教分离、教高于政的局面，王权无法实现高度统一。

贵族们需看僧侣眼色行事，为了重塑王权尊严和保护自身地位，他们鼓动朗达玛展开灭佛运动。

赤祖德赞将“三户养一僧”改为“七户养一僧”，使大量民众选择皈依佛门，加重了民众负担，导致兵源和劳动力缺乏。

同时，国家财政收入减少，国库却要支出大量金钱用于修建寺院和举行宗教活动，最终致使国库空虚，经济濒临崩盘。

为了重塑经济赤祖德赞停止对佛教僧人的一切供应，致印藏僧人逃散。

封大昭、桑耶等寺院，在寺庙门上绘僧人饮酒图。

撤下小佛像埋在地下或用绳捆绑，所翻译经书被投于水火，追杀逃僧。

勒令留下的藏僧还俗或弃佛归苯，不从者被迫带着弓箭、猎狗去狩猎。

并且停建、封闭佛教寺院，拉萨、桑耶、惹漠伽等处的寺庙大门被用泥封起来抹成墙壁，佛像埋在地下，砸毁供器。

同时，焚毁佛经，有数量众多的各种佛经被烧掉，部分佛经被僧人偷偷埋入岩洞保存下来成为《伏藏》典籍，还有些佛经被僧人带往边远地区。

此次灭佛运动使西藏佛教进入了一段黑暗期，到了843年佛教尚未恢复，任戎波。喻贡就又进行了一次“灭佛运动”。

这让原本就不满吐蕃贵族统治的佛教信徒彻底爆发，他们捣毁吐蕃政府机构，杀死吐蕃奴隶主（包括庸、扬更两个阶层的奴隶），并团结在各自部族的旗下，与沙洲豪族组成联军共同对抗吐蕃大军。

公元843年12月13日，早已秘密做好起义准备的代表唐人的敦煌都督张议潮，以及粟特裔首领--敦煌副都督安景旻、吐谷浑部落使--吐谷浑人的代表阎英达，公开召集沙洲城里所有不满吐蕃压迫的外族起事。

他们在沙洲城门口分发武器、披挂铠甲、鼓噪呐喊，召集各族发动反对吐蕃人的起义。

淄州宗教使团作为教导队在起义之初迅速拉起一支民兵队伍，参与了张义潮领导的民族起义。

吐蕃驻扎在沙洲的最高指挥沙洲节儿任戎波。喻贡（相当于唐人的刺史）和属官被围困在官署里，然后被教导队放火杀死。

首战告捷后，起义军又一鼓作气，攻克了沙州附近的瓜洲城。

在历史上张义潮仅仅是把吐蕃驻扎在西域的官员驱逐了事，但是在这一世根据黄巢的要求，起义军对吐蕃贵族进行了斩草除根式的灭绝式屠杀。

黄巢告诉张义潮要想保持汉人在西域的长治久安，就得对异族进行彻底的民族同化。

民族同化的办法主要有两个：

一个是剿灭一切可以承载和传播异族文化的贵族、僧侣、巫师等上层人士；