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第 49 章 农耕帝国2（第3页）

【这些部落首领与农业结合在一起时，我们就不难发现，农业生产从一开始就与政权建设联系在一起。】

【人类历史越往后发展，农业越是与政治、军事、国家、政权等紧密联系在一起，这些因素介入使农业生产不再仅仅是一种单纯的经济活动。】

【人类学家、考古学家张光直先生曾说：达到一个文化核心的最佳途径之一，就是通过它的肚子。】

【我们也可以看到，通过农作物这一个被百姓吃进肚子里的食物，看到政权的更迭变幻】

春秋时期的鲁国，鲁哀公举行宴会时，孔子也赴宴陪坐在鲁哀公的身侧。

宴席正式开席后，仆人送上桃子和黍米。

孔子没在意其他人怎么吃，自己先吃完黍米才吃桃子，被席间众人嘲笑。

鲁哀公这才善意提醒：“黍子不是当饭吃的，是用来擦桃子的。”

孔子却郑重回答：“黍是五谷之王，祭祀先王时属于上等祭品。而桃子是最下等的，祭先王时连宗庙都不能进。”

“周朝的五谷之王不是稷吗？”阴嫚公主忍不住提问。

大秦离周朝不算太远，还有《周礼》可以参考，但是周史里记载的也与天幕说得不太一样。

周朝很重“稷”。

“社稷”，社为土神，稷为谷神，土载育万物，谷养育民众，“社稷”也常常便被用来代指国家或朝廷。

还

有秦昭襄王“嬴稷”这个名字，

代表着历代秦王对一统天下的决心，

无不说明时人对“稷”的看重。

【孔子尊古礼，这个古礼有多古老呢？】

【周朝的五谷之王是稷，商朝的五谷之王才是黍。但是孔子本人，是商人微子启的嫡传后裔，他的祖籍就是殷商遗民所受封的宋国。】

【这一份对黍的尊重，正是对他先祖的尊重。】

【但是周朝是以“稷”为五谷之王，这“稷”的来源，是周天子的祖先后稷，后稷也被尊为“农神”，后稷就是前面提到过的，“舜命令后稷将农置于政首”的舜的大臣后稷。】

“孔圣人尊重古礼，也尊重先祖，但是视为理想社会的周朝反而把先祖的‘黍’推翻，尊‘稷’为五谷之王。帝王们的意志从不会真正的以圣贤学说为主，想要宣传圣贤之说，只能去适合帝王所想。”

董仲舒翻阅着自己面前的竹简，那是他打算献给刘彻的学说。

他想，也许如果孔圣人、孟亚圣在世，或许会对他改制后的儒家学说并不满意，但是他并不认为自己错了。

时代在变，儒家也需要变，变则通，不变，那就像春秋战国时期那些变法不彻底的诸侯国，最终沦为大秦战车下的亡魂。

【但是华夏的农业并不是从周朝才开始，商朝时期同样已经有了农业文明。】

【先秦时期，农业文明初步形成。在天文历法、农业生产技术和冶炼技术不断成熟后，商人学会了用粮食酿酒，并且出现了专门负责农业事物的官吏，农业生产逐渐发展成为国家经营行为。在商朝后期，我国基本上形成了“种植行业”为核心的农业机制】

周人翦商灭殷牧野之战的背后，还有两种华夏本土主粮的王位争夺战。

商人喜爱祭祀，信仰鬼神，离不开酒。而当时的酿酒法，离不开黍。

周公定天下后，颁布《酒诰》宣布禁酒，斩断了商人借酒和鬼神对话的桥梁，从此周天子代天行令，哪怕是封鬼神祭祀鬼神，权力也掌握在周天子的皇权手中。

这是最古老的一次“五谷之王”的易位。

【从秦朝开始进入封建社会后，封建统治者继续强调重农政策，农业管理是国家的重中之重】

【君王要亲自“耕帝籍田”，君后要“后妃亲蚕”，这说明封建皇室要求君臣并耕，皇帝需要亲自处理农政。】

【周礼很早就有孟春之月要求皇帝亲率百官亲耕的故事，但是有确切纪年的帝王亲耕礼，是从汉文帝时期开始。】

刘恒笑着看向贾谊：“看来爱卿提出来的亲耕礼已经传到后世了。”

贾谊恭敬行礼：“是陛下圣明，愿意采纳臣等的意见。”

贾谊上书《积贮疏》中，提出春耕乃是天下之大命，丝毫不敢懈怠。