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增广印光法师文钞白语解对照第二回（第2页）

盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。

因为我们每个人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。当下与三世诸佛，无二无别。但是因为背离觉性，合于尘境，迷惑真心，攀取外境的缘故。致使原本无迁流变化增减的佛性，常受迁流变化增减的苦厄。了无一念常住不动的时候了。

我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。

大觉世尊怜愍众生，乘愿示生在这个世间成就佛道。随顺众生的根机和适宜的法门，言教广传于后世。普令一切众生，背尘合觉，恢复本有心性。灭除元本没有的虚幻之业，明了本有的真心。所以《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执着。悟之则全妄想执着，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。

必须知道智慧德相，与妄想执着，唯是这一个心，原本不是二个东西。迷惑了，那么全体智慧德相，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就成为智慧德相。譬如水结成冰，冰融成水。也如同醉酒之人看见房屋转动，而房屋实际没有转动。迷路之人认为方向移动了，而方向实际没有移动。所谓的，万境本无事，唯心自扰乱，一个心念都不生，万法全都止息了。说的就是这个道理。

然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业往生。

然而这个道理觉悟到虽然容易，证到却实在太困难。如果不是宿根成熟，谁能亲自证到。所以我佛世尊，特别垂示方便，建立一个信愿念佛，求生净土的法门。无论是圣人凡夫，愚人智者，与天人仙人、阿修罗之辈，地狱、饿鬼、畜生之类。只要能够至诚发愿，持佛名号。圣人即能顿成佛道，其余的则可带业往生。

既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。

既然得以往生，那么烦惑没打算断除而自然断除，性德没打算证得而自然证得。譬如大冶洪炉与一片雪花，雪花还没有飘到炉边就被融化了。与有道德的人亲见一面，俗鄙之念就完全消失了。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。

孝子对于双亲，应该先关心根本而其次关心枝末，奉养双亲的身体而引导他们的神识。倘若只是知道服劳奉养以安置父母，立身行道以使父母荣耀，而不知道以常住无生的佛道，念佛往生的方法，告知他们来修持。

使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。

使他们活着念诵佛号，死后往生佛国。告别生死轮回的虚幻之苦，享受常住不变的真实快乐。承事阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，而三惑净除究尽，睹见极乐妙境，而四智圆悟彻明。不离安养国，遍入十方界。上求下化，广作佛事。彻证即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。

是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。

所谓见到小孝而忘记大孝，得到浅近而遗忘了深远。这是中等人的局限浅见，不是通达之士的宏远观察啊！如果能够令母亲与自己，以及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作阿弥陀佛的法王子，同为人天大导师。

方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。

方才可以尽我孝敬母亲，慈爱后辈之心，与教育的情谊。这里所谓的孝慈教育，不是世间所谓的孝慈教育，而是贯彻家庆图始终的至理。倘若不认为我的话不对，等到同生净土之后，用大圆智的宝镜，照摄他们在莲池海会的影像，普遍赠予沉溺在苦海的同胞。我也当竭尽愚诚，写序来加以赞叹。募设千僧斋序（代在家善人作）

泥龙虽不能致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福，求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹，寻声救苦，其应化之迹，在乎普陀。

泥土做的龙虽然不能降雨，但祈雨的人必定要祭奉泥土做的龙。凡夫僧虽然不能够降福，但求福的人必须供养凡夫僧。何况观世音大士现身尘刹，寻声救苦，他的应化事迹，就在普陀山。

是以历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属如来弟子，大士儿孙。当香会时，几满二千。其中凡圣交参，行位难辨。可不念大士恩，培出世因，以至诚心，平等供养乎。

因此历朝历代钦敬，举世尊崇。普陀山的僧众，以及从十方来的僧众，都是如来弟子，观世音大士的儿孙。在香会（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来应供。其中凡夫圣人互相参杂，修行位次难以分辨。怎可不念观世音大士之恩，培植出世之因，以至诚心，来平等供养呢？

心若真切，不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等，定来应供。即大士或亦现凡僧身，俯临法会。其功德利益，何可名言。

发心如果真切，不但住世的大阿罗汉，如宾头卢尊者等，一定会来应供。即使是观世音大士，或者也会示现凡僧身，亲临法会。这个功德利益，怎可称说。

某拟于来年二月间，于法雨禅寺虔设千僧大斋，广结良缘。非但自力微弱，实欲与人为善。因募善信，随心乐助。入宝山者切勿空手，沐法泽者各报佛恩。

我打算在明年的二月份，在法雨禅寺虔诚施设千僧大斋，广结良缘。不仅仅是因为自己的财力微弱，另外也实在是想要与人为善。因此募集善信人士，随喜发心乐助。进入宝山的人，千万不要空手而归，沐浴过佛法恩泽的人，各自要报答佛陀的恩德。重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。

民国己未年（1919

年），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了刻印《宋文宪全集》。又将宋濂居士专门阐述佛学的着作，依照莲池大师、钱牧斋所订的《护法录》，在文宪公全集中摘出来翻印。有不相连贯的佛学文章，就另外刻印成一本。将这二种集子各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。

（光）往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因（光）之请，遂托谛师命（光）勉作。

我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，也希望代请一部《护法录》。最初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与学生讲演天台教法，没有时间写序。孙玉仙居士因为我想请一部《护法录》，于是转托谛闲法师令我来写这个序。

（光）心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。

我的心中如同茅草堵塞而不通达，见识如同面对墙壁一样局限。怎能发挥宋濂居士乘愿再来，现文豪官吏的身份；即身口意三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的心要之道呢？然而既然承蒙委托，不敢因为我的浅薄而推辞。因此大略论说其中大家都有疑惑议论的大要关节罢了。