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增广印光法师文钞白语解对照第二回（第3页）

至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。

至于文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐发明示儒家佛家的心宗，永为人天眼目的地方。就如同太阳当空，有目共睹。不须要我以管观天来预告啊。

序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。

序文说：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽的缘故，虽不离常寂光自受用土，而又遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显说或密说，或折服或摄受，必期望众生究竟出离分段、变异二种生死而后已。

所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。

所谓：善根未种、未成熟、未解脱的众生，令他们即种、即成熟、即解脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其法道盛大，事迹广浩，尽大海般的墨水也不能写完。

姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰，无相居士（文宪道号），未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。

姑且以宋濂文宪公的这一件事，来说明其中的大概。按照宋文宪为释幻灭作《善继禅师血书华严经赞序》，最后自叙宿因说：

“

无相居士，（这是文宪公的道号）未出母胎。母亲梦见异僧，手写《华严经》，来对母亲说：我是永明延寿，你借给我一间室屋，让我写完这卷经。母亲的梦醒来，无相居士就出生了。如今正逢胜因，顿时记忆前尘往事。”

余诸着作，亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。

其余诸多着作中，也每每叙述到这件事

（是永明大师的转世）

。而世间见闻狭隘的人多生疑心，认为永明大师是阿弥陀佛的化身，难道阿弥陀的化身，生死还没了吗？既然因为要写经而借室屋，考察宋文宪的文集，没有

（写《华严经》的）

题跋，不是虚受此身，没能偿还宿愿吗？

予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。

我认为，这正是所谓的以凡情测度圣智，不但不知道文宪公，又何尝了知永明大师与阿弥陀佛呢？很想要发挥一番，惭愧没有高妙的文笔。然而文词是为了表达意思，不妨直接谈说。

夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。

阿弥陀佛既然已经彻证法界，凡是法界中的事，皆可随意化现。正报则化现佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随众生类而备现，来施行教化。依报则化现楼台殿阁、饮食衣服，只要有利益，没有不能化现的。

怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。

怡山禅师所谓的：疾疫之世而化现为药草，饥馑之时而化现作稻粱。因为常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。《阿弥陀经》中所说：

“

是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作

”

。《维摩诘经》中说：

“

以一切众生病，是故我病。

”

夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。

阿弥陀佛身土交现，何妨化现成永明大师，而又示现成文宪公。而且永明大师示现出生宋文宪的情形，是乘着悲愿来示生。难道认为说：永明大师生死未了，又随着业力来受生吗？

众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。

众生病故，菩萨亦病。想要救度众生，如果不俯顺众生的机宜，示生世间，隐藏智慧之光，与众生同事，以施行教化。那么凡夫圣人不在同趣，教化没办法施行。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难道化现雅思渊才的文章之王，制礼作乐，辅佐圣主的纯儒，就有所妨碍吗？