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增广印光法师文钞白语解对照第二回（第4页）

永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。

永明大师是阿弥陀佛所示现，文宪是永明大师所示现，就是身又现身的佐证。其中《无量寿经》等经中，认为光中化佛及诸菩萨，无量无边，是遍该横竖二义。因为佛光横遍竖穷，无时无处不周遍。永明大师的借室以写《华严经》，这是以身行写，以意义写，不是局限地按照文字语言来讨论。

凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。

凡是宋文宪一辈子的所作所为，以及他所撰述的文章，都是他所写的《华严经》。他的高德美行，虽然记载在《明史》，然而也只是大略显示一二罢了。其中遗失的固然很多。他的文章流传在世间的，唯有《宋文宪全集》，以及这个《护法录》罢了。阅读后，他的道德操持，可以想像得到。

全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。

《全集》虽然不是专说佛法，即使是世俗谛的文字，未尝不包含着佛法宗要。譬如小孩有病，不肯吃药，将药涂在乳头上，那么就不肯吃药而不知不觉的吃药了，病就会痊愈了。

彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。

那些不知道佛法的人，读了《宋文宪公集》，既钦佩他文章的洪深广阔，又佩服其中道理的高深。怎能不断疑生信，愈入愈深，大大明白儒家佛教的心法，希望出离生死的樊笼吗？何况其中发挥佛法的文章，有一百七十多篇之多呢！

华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。

《华严经》所说的：

“

或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛

”

，这就是证明。

或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。

或者有人说，《楞严经》中警戒不可泄佛密因。宋文宪自己说是永明大师的后身，难道不是违背佛的清净明诲，而开启后世狂妄之徒，以凡滥圣的开端吗？

予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。

我说：杰出的人，不可用常规来衡量他。你难道没有看见傅大士自称是弥勒菩萨的现身吗？傅大士自称是弥勒菩萨的现身，既然不认为有什么不对，宋文宪自己说是永明大师的后身，为何又认为不对呢？而且狂妄的人滥充圣人，刚好是自取其辱。如同雕刻人粪作为栴檀香形，怎能与真的栴檀相混呢？

或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。

或者有人说，如来智德断德究竟无余，功德智能，神通道力，不可思议。永明大师虽然高超，距离佛陀还很远，何况宋文宪呢？

予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。

我说：你知道皇帝微服巡行的事情吗？有智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人当作是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。为什么就是对如来内秘功德，外现凡夫而生疑呢？

须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。

必须知道这正是如来权巧方便，施设教化，秘密示现生佛不二，权实不二，生灭寂灭不二，即凡圣同居土就是常寂光土，治世语言，资生业等，皆顺正法，都与实相不相违背的微妙玄旨啊！

上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。

上根的人，眼光一接触便知

“

道

”

之所在。中下根的人，因为言词而解了。佛陀以大慈悲，偶然示现这种即行迹而显本地的事情。使得浅见之人，尽知法身大士，普现色身的不思议事。譬如阴间的事，阳间人不知道。然而天帝很想要世人改恶向善，也曾经收摄阳间之人暂入阴间，示现阴间地狱给阳间人看见。

上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。

天帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫情见所能测度，何况菩萨的神变无方呢？我之所以表明写出，是希望每个人都来遵行，同出娑婆，同生净土，以慰阿弥陀佛展转现身的大慈悲心，也不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚之意。

夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。